THE

RIJEČ

listopada 1913

MOMENTI SA PRIJATELJIMA

Koja je logika doktrine o pomirenju i kako se ona može pomiriti s zakonom karme?

Ako se pomirenje shvati doslovno, a uzroke za koje se navodi da su pomirenje učinili nužnim treba smatrati doslovno, ne postoji racionalno objašnjenje nauke; nijedno objašnjenje ne može biti racionalno. Doktrina nije racionalna. Malo je stvari u povijesti tako odbojno u ružnoći, tako barbarsko u postupanju, tako neumoljivo u razumu i idealu pravde, kao što je nauka o iskupljenju. Doktrina je:

Jedan i jedini Bog, koji postoji kroz sva vremena, stvorio je nebo i zemlju i sve stvari. Bog je stvorio čovjeka u nevinosti i neznanju i stavio ga u vrt zadovoljstva da bude napastovan; i Bog je stvorio svoje iskušače; i Bog je rekao čovjeku da će, ako se podvrgne iskušenju, umrijeti; i Bog je stvorio ženu za Adama i jeli su voće koje im je Bog zabranio da jedu jer su vjerovali da je to dobra hrana i da će ih učiniti mudrim. Tada je Bog prokleo zemlju, psovao je Adama i Evu i otjerao ih iz vrta i proklinjao djecu koju bi trebali roditi. A prokletstvo tuge i patnje i smrti bilo je cijelo buduće čovječanstvo zbog Adamovog i Eveinog jela ploda koje im je Bog zabranio jesti. Bog nije mogao ili ne želi opozvati svoje prokletstvo sve dok, kako je rečeno, "dao je svoga jedinorođenog Sina", Isusa, kao krvnu žrtvu da ukloni prokletstvo. Bog je prihvatio Isusa kao pomirenje za pogrešno činjenje čovječanstva pod uvjetom da „tko vjeruje u njega ne propadne“, i uz obećanje da će „vjerovati u taj život vječni život“. Zbog Božjeg prokletstva, svaka duša koju je stvorio za svako tijelo koje se rodilo u svijetu bila je osuđena, a svaka duša koju je stvorio osuđena je na patnju u svijetu; i nakon smrti tijela duša je osuđena na pakao, gdje ne može umrijeti, ali mora trpjeti muke bez kraja, osim ako ta duša prije smrti ne smatra da je grešnica, i vjeruje da je Isus došao spasiti je od svojih grijeha ; da je krv za koju se kaže da je Isus prolio na križu cijena koju je Bog prihvatio za svoga jedinog sina kao pomirenje za grijeh i otkup duše, i tada će duša biti primljena nakon smrti u nebo.

Ljudima koji su odgajani pod staromodnim utjecajima svoje crkve, a posebno ako nisu upoznati s prirodnim zakonima znanosti, njihovo poznavanje tih izjava spasit će njihovu neprirodnost i spriječiti da izgledaju čudno. Kad ih se promatra u svjetlu razuma, vide se u njihovoj golotinji i ne mogu svi prijeteći pakleni požari spriječiti da onaj koji tako vidi nauči takvu doktrinu. Ali onaj koji negira nauku ne bi se trebao odreći Boga. Bog nije odgovoran za nauk.

Doslovna doktrina pomirenja ne može se u bilo kojem smislu pomiriti sa zakonom karme, jer bi tada pomirenje bilo jedan od nepravednih i nerazumnih događaja ikad zabilježenih, dok je karma operativni zakon pravde. Ako je pomirenje bio čin božanske pravde, tada bi božanska pravda bila pogrešan i nepravedniji od bilo kojeg bezakonskog djela smrtnika. Gdje je otac koji bi dao svog jedinog sina da bude progonjen i razapet, ubijen, od strane mnogih manikina koje je sam napravio i koji je zbog svog neznanja kako ih natjerati da postupaju u skladu s njegovim zadovoljstvom izrekao prokletstvo uništenja na njima; tada se pokajao zbog svog prokletstva i pristao je oprostiti im ako će vjerovati da im je oprostio i da su ih smrt i prolijevanje krvi njegova sina izvinili od njihovih djela.

Nemoguće je takav tijek akcije smatrati božanskim. Nitko nije mogao vjerovati da je to čovjek. Svaki ljubitelj fer-igre i pravde sažalio bi se lutke, osjećao simpatiju i prijateljstvo prema sinu i zahtijevao kaznu za oca. Ljubitelj pravde bi prezirao ideju da manekenovi trebaju tražiti oprost svog proizvođača. Zahtijevao bi da proizvođač traži oprost od njih jer im je napravio manikine i inzistirao je na tome da se proizvođač mora zaustaviti i ispraviti svoje mnoge pogreške i ispraviti sve pogreške koje je počinio; da mora ili otkloniti svu tugu i patnju koju je prouzrokovao da se donese u svijet i za koje se tvrdi da ima predznanje, ili drugo, da mora opskrbiti svoje lutke, a ne samo rasuđivati ​​dovoljno snage da dovodite u pitanje pravdu njegovih odredaba, ali s dovoljno inteligencije koja će im omogućiti da vide malo pravednosti u onome što je učinio kako bi zauzeli svoja mjesta u svijetu i voljno išli radovima koja su im dodijeljena, umjesto da budu robovi, Čini se da neki uživaju u neponovljenom luksuzu i užicima, položajima i prednostima koje bogatstvo i uzgoj mogu pružiti, dok se drugi provode kroz život glađu, tugom, patnjom i bolestima.

S druge strane, nijedan egoizam ili kultura nisu dovoljan nalog čovjeku da kaže: čovjek je proizvodnja evolucije; evolucija je djelovanje ili rezultat djelovanja slijepe sile i slijepe materije; smrt završava sve; nema pakla; nema spasitelja; nema boga; nema pravde u svemiru.

Razumnije je reći: u svemiru postoji pravda; jer pravda je ispravno djelovanje zakona i svemir se mora kretati po zakonu. Ako je za pokretanje strojne radnje potrebno pravo da se spriječi njegovo pucanje, zakon nije manje nužan za rad strojeva u svemiru. Nijedna se institucija ne može provoditi bez vodećih i kumulativnih podataka. U svemiru mora postojati inteligencija dovoljno velika da može voditi njegove operacije.

Mora postojati neka istina u vjeri pomirenja koja je živjela i naišla na dobrodošlicu u srcima ljudi gotovo dvije tisuće godina, a danas broji milijune pristaša. Doktrina pomirenja temelji se na jednoj od glavnih temeljnih istina evolucije čovjeka. Tu su istinu izobličili i izvrtali neobrazovani i nerazvijeni umovi, umovi koji nisu dovoljno zreli da bi je shvatili. Njega je bila sebičnost, pod utjecajem okrutnosti i klanja, a prerasla je u svoj današnji oblik kroz mračno doba neznanja. Prošlo je manje od pedeset godina od kako su ljudi počeli ispitivati ​​nauku pomirenja. Nauk je živio i živjet će zato što postoji neka istina u ideji čovjekova osobnog odnosa prema Bogu i zbog ideje samopožrtvovanja za dobro drugih. Ljudi sada počinju razmišljati o ove dvije ideje. Čovjekov osobni odnos prema svome Bogu i samopožrtvovanje za druge dvije su istine u nauci pomirenja.

Čovjek je opći pojam koji se koristi da označi ljudsku organizaciju s njenim mnogobrojnim načelima i prirodama. Prema kršćanskom pogledu čovjek je trostruko biće, duha, duše i tijela.

Tijelo je načinjeno od elemenata zemlje i fizičko je. Duša je oblik na kojem se oblikuje fizička materija i u kojem su osjetila. To je psihičko. Duh je univerzalni život koji ulazi u i oživljava dušu i tijelo. To se naziva duhovnim. Duh, duša i tijelo čine prirodnog čovjeka, čovjeka koji umire. U smrti se duh ili život čovjeka vraća u univerzalni život; fizičko se tijelo, uvijek podložno smrti i rastvaranju, vraća dezintegracijom u fizičke elemente iz kojih je sačinjeno; i duša ili oblik fizičkog, sjenka, izmiče rastvaranju tijela i apsorbiraju ga astralni elementi i psihički svijet iz kojeg je potekla.

Prema kršćanskom nauku, Bog je trojstvo u Jedinstvu; tri osobe ili esencije u jednom jedinstvu supstancije. Bog Otac, Bog Sin i Bog Sveti Duh. Bog Otac je stvoritelj; Bog Sin je Spasitelj; Bog Sveti Duh je utjeha; ove tri postoje u jednom božanskom biću.

Bog je um, samopostojeći, prije svijeta i njegovih početaka. Bog, um, manifestira se kao priroda i kao božanstvo. Um koji djeluje kroz prirodu stvara tijelo, oblik i život čovjeka. To je prirodni čovjek podložan smrti i koji mora umrijeti, ako nije podignut iznad smrti božanskom intervencijom u stanje besmrtnosti.

Um ("Bog otac", "otac na nebu") je viši um; koji šalje dio sebe, zraku ("Spasitelj", ili "Bog Sin"), niži um, da uđe i živi u čovjeku smrtnom čovjeku neko vrijeme; nakon tog razdoblja niži um, ili zraka viša, napušta smrtnika da se vrati ocu, ali na njegovo mjesto šalje drugi um ("Sveti Duh" ili "Utješitelj" ili "Zavjetnik"), pomagač ili učitelj, da pomogne onome koji je primio ili prihvatio utjelovljeni um kao svog spasitelja, da ostvari svoju misiju, posao za koji se utjelovio. Utjelovljenje dijela božanskog uma, zvanog uistinu sin Božji, bilo je i jest ili može biti otkupitelj smrtnog čovjeka od grijeha, a njegova spasitelja od smrti. Smrtni čovjek, čovjek od tijela, u koji je ušao ili mogao ući, može, prisutnošću božanstva u sebi, naučiti kako se mijenja i može se iz svog prirodnog i smrtnog stanja promijeniti u božansko i besmrtno stanje. Ako, međutim, čovjek ne bi htio nastaviti evoluciju od smrtnika do besmrtnika, mora ostati podložan zakonima smrtnosti i mora umrijeti.

Ljudi na Zemlji nisu poticali od jednog smrtnog muškarca i jedne smrtne žene. Mnogo bogova u smrtno biće naziva svako smrtno biće na svijetu koje je čovjek. Za svako ljudsko biće postoji bog, um. Svako ljudsko tijelo na svijetu je prvi put u svijetu, ali umovi koji djeluju kroz, sa ili u ljudskim bićima u svijetu ne djeluju sada prvi put. U prošli su umovi postupili slično kao i sa svojim ljudskim tijelima. Ako ne uspije u rješavanju i usavršavanju misterije utjelovljenja i iskupljenja dok djeluje sa ili u sadašnjem ljudskom tijelu, to tijelo i oblik (duša, psiha) umrijet će i taj um povezan s njim morat će se inkarnirati opet i opet dok dovoljno je prosvjetljenja, dok se ne postigne pomirenje ili namjera.

Um utjelovljen u bilo kojem ljudskom biću je Božji sin. Dođite spasiti tog čovjeka od smrti, ako će osobni čovjek vjerovati u učinkovitost svog spasitelja da nadvlada smrt slijedeći Riječ, koju spasitelj, utjelovljeni um, daje do znanja ; a učenje se prenosi u stupnju u skladu s osobnom čovjekovom vjerom u njega. Ako čovjek prihvati utjelovljeni um kao svog spasitelja i slijedi upute koje potom dobije, očistiće svoje tijelo od nečistoće, ispravnim djelovanjem (pravednošću) zaustavi pogrešno djelovanje (grijeh) i održat će svoje smrtno tijelo živim sve dok ga ne otkupi njegova duša, psiha, oblik njegovog fizičkog tijela, od smrti, i učinili su ga besmrtnom. Taj tijek djelovanja uvježbavanja ljudskog smrtnika i pretvaranja istog u besmrtnog jest raspeće. Um je razapet na svom tijelu; ali tim raspećem smrtnik, podložan smrti, pobjeđuje smrt i stječe besmrtni život. Tada je smrtnik stavio besmrtnost i uskrsnuo je u svijet besmrtnika. Sin božji, utjelovljeni um je tada izvršio svoju misiju; on je učinio posao koji je njegova dužnost da učini da bi se mogao vratiti svome ocu, višem umu, s kojim postaje jedno. Ako je, pak, čovjek koji je prihvatio utjelovljeni um kao svog spasitelja, ali čija vjera ili znanje nisu dovoljno veliki da slijede učenje koje je primio, tada se utjelovljeni um i dalje razapinje, ali to je raspeće nevjericom i sumnjom smrtnika. To je svakodnevno raspeće koje um podnosi u tijelu ili na križu. Za čovjeka je tijek: Tijelo umire. Spuštanje uma u pakao je odvajanje tog uma od njegovih tjelesnih i tjelesnih želja za vrijeme nakon smrti. Nastaje iz mrtvih, to je odvajanje od želja. Uspon u nebo gdje "sudi brzo i mrtvo", slijedi određivanje kakvi će biti uvjeti smrtnog tijela i psihe koji će se stvoriti za njegovo sljedeće spuštanje u svijet, s ciljem izvršenja prosvjetljenje i pomirenje.

Za spasenog čovjeka, čiji utjelovljeni um čini besmrtnim, čitav Isusov život mora biti prošao dok još živi u fizičkom tijelu u fizičkom svijetu. Smrt se mora prevladati prije nego tijelo umre; silazak u pakao mora biti prije, a ne nakon smrti tijela; uspon na nebo mora se postići dok je fizičko tijelo živo. Sve se to mora činiti svjesno, voljno i sa znanjem. Ako nije, a čovjek ima samo vjerovanje u svoj utjelovljeni um kao spasitelja, i ako, iako razumije kako, ali ne postižući besmrtni život prije smrti, umre, onda će sljedeći put za silazak u atmosferu svijeta i u onu smrtnog čovjeka, um neće ući u ljudski oblik koji je pozvao na postojanje, ali um djeluje kao utjeha (Duh Sveti) koji služi ljudskoj duši i zamjena je za sina boga ili uma, koji je bio utjelovljen u prethodnom životu ili životima. To djeluje zbog prethodnog prihvaćanja uma od strane čovjeka kao sina Božjeg. Tješitelj oko njega nadahnjuje, savjetuje, daje pouku, tako da, ako čovjek to želi, može nastaviti posao besmrtnosti, zaostalog u prethodnom životu, prekinut smrću.

Ljudska bića koja se svjetlu neće obratiti na um moraju ostati u tami i pridržavati se zakona smrtnosti. Oni trpe smrt, a um povezan s njima mora proći kroz pakao tijekom života, i tijekom odvajanja od zemaljske veze nakon smrti, i to se mora nastaviti kroz vijeke, sve dok ne bude voljan i sposoban ugledati svjetlost, da bi podigao smrtno za besmrtnost i postati jedno s roditeljskim izvorom, ocem na nebu, koji se ne može zadovoljiti dok neznanje ne ustupi mjesto znanju i tama se transformira u svjetlost. Taj je postupak objašnjen u uvodnici Živjeti zauvijek, Vol. 16, brojevi 1-2, a Trenuci s prijateljima u Riječ, Vol. 4, stranica 189, i Vol. 8, strana 190.

S takvim razumijevanjem nauke o pomirenju može se vidjeti što se podrazumijeva pod "i Bog je toliko ljubio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj tko vjeruje u njega ne bi trebao propasti, već imati život vječni." S ovim razumijevanjem, doktrina pomirenja pomiruje se sa zakonom o postojanju neumoljive stalne i vječne pravde, sa zakonom karme. To će objasniti čovjekov osobni odnos prema svome bogu.

Druga istina, ideja samopožrtvovanja za dobro drugih, znači da će čovjek, nakon što je pronašao i slijedio svoj um, svoje svjetlo, svog spasitelja, i nadvladao smrt i stekao besmrtni život i za sebe zna da je besmrtan, ne prihvaća nebeske radosti koje je zaradio samo za sebe, ali, umjesto da se zadovolji svojom pobjedom nad smrću i sam uživa u plodovima svog rada, određuje pružiti svoje usluge čovječanstvu kako bi se oslobodio njihovih tuga i patnji, i pomoći im da pronađu božanstvo unutar sebe i postignu apoteozu do koje je došao. Ovo je žrtva pojedinca ja univerzalnom Jastvu, individualnog uma univerzalnom Umu. To je pojedinačni bog koji se povezuje s univerzalnim Bogom. On vidi i osjeća i poznaje sebe u svakoj živoj ljudskoj duši i svakoj duši kao u njemu. To je princip Ja-ja-Thou i Thou-art-I. U ovom se stanju ostvaruje očinstvo Božje, bratstvo čovjeka, tajna utjelovljenja, jedinstvo i jedinstvo svih stvari, te cjelovitost Jedinog.

Prijatelj [HW Percival]