Ovo prvo poglavlje Razmišljanje i sudbina želi vam predstaviti samo nekoliko predmeta kojima se knjiga bavi. Mnogi će se predmeti činiti čudnima. Neki od njih mogu biti zapanjujući. Možda ćete otkriti da svi oni potiču na promišljeno razmatranje. Kako se upoznate s tom mišlju i promišljate kroz knjigu, vidjet ćete da ona postaje sve jasnija i da razvijate razumijevanje nekih temeljnih, ali dosad tajanstvenih činjenica iz života - a posebno o sebi .

Knjiga objašnjava svrhu života. Ta svrha nije samo pronalaženje sreće, bilo ovdje bilo ubuduće. Nije ni to da se "spasi" nečija duša. Prava svrha života, svrha koja će zadovoljiti i razum i razum, je sljedeća: da će svatko od nas biti svjestan u sve višim stupnjevima svjesnosti; to jest, svjesni prirode, te unutar i kroz i izvan prirode. Pod prirodom se podrazumijeva sve ono čega se čovjek može osvijestiti putem osjetila.

Knjiga vas također upoznaje sa sobom. Donosi vam poruku o sebi: vašem tajanstvenom ja koji naseljava vaše tijelo. Možda ste se uvijek identificirali sa svojim tijelom i kao s njim; a kada pokušavate misliti na sebe, mislite na svoj tjelesni mehanizam. Silom navike govorili ste o svom tijelu kao "ja", kao "sebe". Navikli ste upotrebljavati izraze poput "kad sam se rodio" i "kad umrem"; i "vidio sam se u čaši", i "odmorio sam se", "porezao sam se" i tako dalje, dok u stvarnosti o vašem tijelu govorite. Da biste razumjeli što ste, prvo morate jasno vidjeti razliku između sebe i tijela u kojem živite. Činjenica da izraz "moje tijelo" upotrebljavate jednako lako kao i bilo koji od ovih upravo citiranih sugerira da uopće niste nepripremljeni napraviti ovu važnu razliku.

Trebate znati da niste svoje tijelo; trebate znati da vaše tijelo nije vi. Trebali biste to znati jer, kad razmislite o tome, shvatite da je vaše tijelo danas drugačije od onoga što je bilo, kad ste u djetinjstvu prvi put postali svjesni toga. Tijekom godina u kojima ste živjeli u svom tijelu, bili ste svjesni da se mijenja: u prolazu kroz svoje djetinjstvo i adolescenciju i mladost, u sadašnje stanje, ona se uvelike promijenila. I prepoznajete da je vaše tijelo sazrijevalo postepeno u vašem pogledu na svijet i vaš odnos prema životu. Ali kroz sve te promjene vi ste ostali: to jest, svjesni ste sebe kao istog sebe, identičnog Ja, sve vrijeme. Vaše razmišljanje o ovoj jednostavnoj istini prisiljava vas da shvatite da definitivno niste i ne možete biti svoje tijelo; radije, da je vaše tijelo fizički organizam u kojem živite; mehanizam žive prirode koji vi djelujete; životinju koju pokušavate razumjeti, trenirati i vladati.

Znate kako je vaše tijelo došlo na ovaj svijet; ali kako ste ušli u svoje tijelo ne znate. U nju ste ušli tek neko vrijeme nakon što se rodila; godinu, možda ili nekoliko godina; ali o ovoj činjenici znate malo ili ništa, jer je vaše sjećanje na vaše tijelo započelo tek nakon što ste ušli u svoje tijelo. Znate nešto o materijalu od kojeg je sastavljeno vaše tijelo koje se neprestano mijenja; ali što je to što jesi ti ne znaš; još niste svjesni onoga što jeste u svom tijelu. Znate ime kojim se vaše tijelo razlikuje od tijela drugih; a ovo ste naučili smatrati svojim imenom. Ono što je važno je da trebate znati ne tko ste kao osobnost, već ono što ste kao pojedinac - svjestan sebe, ali još uvijek ne svjestan sebe, neprekinuti identitet. Znate da vaše tijelo živi i sasvim opravdano očekujete da će ono umrijeti; jer činjenica je da svako živo ljudsko tijelo na vrijeme umire. Vaše je tijelo imalo početak, a imat će i kraj; i od početka do kraja podložan je zakonima svijeta pojava, promjena i vremena. Međutim, vi niste na isti način podložni zakonima koji utječu na vaše tijelo. Iako vaše tijelo mijenja materijal od kojeg je sastavljeno, nego što vi mijenjate kostime kojima ga oblačite, vaš identitet se ne mijenja. Ti si uvijek isti kao ti.

Dok razmišljate o tim istinama, otkrit ćete da, koliko god pokušali, ne možete misliti da ćete i vi ikada doći do kraja, više nego što možete misliti da ste ikada imali početak. To je zato što je vaš identitet bez početka i beskrajan; Stvarno Ja, Sopstvo koje osjećate, je besmrtno i nepromjenjivo, zauvijek izvan dosega fenomena promjene, vremena, smrti. Ali što je to vaš tajanstveni identitet, ne znate.

Kad se zapitate: "Što znam što jesam?" prisutnost vašeg identiteta na kraju će vas natjerati da odgovorite na takav način: "Što god da jesam, znam da sam barem svjestan; svjestan sam barem svjesnosti." I nastavljajući od ove činjenice, možete reći: "Stoga sam svjestan da jesam. Svjestan sam, štoviše, da jesam; i da nisam nitko drugi. Svjestan sam da je to moj identitet kojeg sam svjestan - ta različita ja i samopouzdanje koje očito osjećam - ne mijenjaju se tijekom mog života, iako se čini da je sve ostalo čega sam svjestan u stanju stalnih promjena. " Polazeći od ovoga, možete reći: "Još ne znam što sam taj misteriozni nepromjenjiv; ali svjestan sam da u ovom ljudskom tijelu, čega sam svjestan tijekom svojih budnih sati, postoji nešto što je svjesno; nešto što osjeća i želi i misli, ali to se ne mijenja; svjesno nešto što želi i tjera ovo tijelo da djeluje, a očito to nije tijelo. Jasno je da sam to svjesno, što god to bilo, ja. "

Tako, razmišljajući, vi sebe više ne doživljavate kao tijelo koje nosi ime i određene druge značajke, nego kao svjesno sebstvo u tijelu. Svjesno jastvo u tijelu se u ovoj knjizi naziva vršilac-u-tijelu. Radnik-u-tijelu je subjekt s kojim je knjiga posebno zabrinuta. Stoga će vam biti od pomoći, dok čitate knjigu, misliti o sebi kao o utjelovljenom djelu; gledati na sebe kao na besmrtnog izvršitelja u ljudskom tijelu. Dok učite razmišljati o sebi kao o izvršitelju, kao izvršitelju u svom tijelu, bit ćete poduzeli važan korak prema razumijevanju tajne sebe i drugih.

Vi ste svjesni svog tijela, i svega ostalog što je od prirode, pomoću osjetila. Samo pomoću vaših tjelesnih osjetila možete uopće funkcionirati u fizičkom svijetu. Vi funkcionirate razmišljanjem. Vaše razmišljanje potiče vaš osjećaj i vaša želja. Vaš osjećaj i želja i mišljenje uvijek se manifestiraju u tjelesnoj aktivnosti; tjelesna aktivnost je samo izraz, eksteriorizacija, vaše unutarnje aktivnosti. Vaše tijelo sa svojim osjetilima je instrument, mehanizam koji je potaknut vašim osjećajem i željom; to je vaš individualni stroj.

Vaša su osjetila živa bića; nevidljive jedinice prirode-materije; ove startne sile koje prožimaju cijelu strukturu vašeg tijela; oni su entiteti koji su, iako neinteligentni, svjesni svojih funkcija. Vaša osjetila služe kao centri, odašiljači utisaka između predmeta prirode i ljudskog stroja kojim upravljate. Osjetila su veleposlanici prirode na vašem dvoru. Vaše tijelo i njegova osjetila nemaju moć dobrovoljnog funkcioniranja; ne više od vaše rukavice kroz koju ste u stanju osjetiti i djelovati. Dapače, ta snaga ste vi, operater, svjesno ja, utjelovljeni učinilac.

Bez vas, izvođača, stroj ne može ništa postići. Nehotične aktivnosti vašeg tijela - rad na izgradnji, održavanju, popravljanju tkiva i tako dalje - automatski se provodi od strane pojedinog aparata za disanje dok djeluje i zajedno s velikim strojem promjene prirode. Međutim, u ovaj rutinski rad prirode u vašem tijelu neprestano vas ometa vaše neuravnoteženo i nepravilno razmišljanje: posao je narušen i poništen do te mjere da uzrokujete destruktivnu i neuravnoteženu tjelesnu napetost dopuštajući vašim osjećajima i željama da djeluju bez vašeg svjesna kontrola. Stoga, kako bi se prirodi moglo dopustiti da obnovi vaš stroj bez uplitanja vaših misli i osjećaja, predviđeno je da ga povremeno puštate; priroda u vašem tijelu osigurava da veza koja vas i osjetila drži na trenutke bude opuštena, djelomično ili u potpunosti. Ovo opuštanje ili puštanje osjetila je spavanje.

Dok vaše tijelo spava, vi nemate dodir s njim; u određenom ste smislu daleko od toga. Ali svaki put kad probudite svoje tijelo, odmah ste svjesni da ste isto ono "ja" kakvo ste bili prije nego što ste svoje tijelo ostavili u snu. Vaše tijelo, bilo budno ili u snu, nikad ničega nije svjesno. Ono što je svjesno, ono što misli, jeste li vi sami, onaj koji čini vaše tijelo. To postaje očito kad smatrate da ne mislite dok vaše tijelo spava; barem ako mislite da tijekom razdoblja spavanja ne znate ili se ne sjećate, kada probudite svoja tjelesna osjetila, o čemu ste razmišljali.

Spavanje je ili duboko ili san. Duboki san je stanje u kojem se povlačite u sebe i u kojem ste bez dodira sa osjetilima; to je stanje u kojem su osjetila prestala funkcionirati kao rezultat odvajanja od moći kojom funkcioniraju, koja snaga ste vi, izvršitelj. San je stanje djelomične nevezanosti; stanje u kojem su vaša osjetila okrenuta od vanjskih objekata prirode kako bi funkcionirala iznutra u prirodi, djelujući u odnosu na subjekte predmeta koji se opažaju tijekom budnosti. Kad nakon razdoblja dubokog sna ponovno uđete u svoje tijelo, odmah probudite osjetila i ponovno počnete kroz njih funkcionirati kao inteligentni upravljač vašeg stroja, koji uvijek razmišlja, govori i djeluje kao osjećaj i osjećaj želju koja jesi. I iz cjeloživotne navike odmah se prepoznajete kao i sa svojim tijelom: "Spavao sam", kažete; "sad sam budan."

Ali u svom tijelu i izvan svog tijela, naizmjence budni i uspavani dan za danom; kroz život i kroz smrt, i kroz stanja nakon smrti; i od života do života kroz sve vaše živote - vaš identitet i vaš osjećaj identiteta i dalje postoje. Vaš je identitet vrlo stvarna stvar i uvijek je prisutan s vama; ali to je misterij koji nečiji intelekt ne može shvatiti. Iako ga osjetila ne mogu shvatiti, ipak ste svjesni njegove prisutnosti. Svjesni ste toga kao osjećaja; imate osjećaj identiteta; osjećaj jastva, samoživosti; osjećate, bez pitanja i racionalizacije, da ste sasvim isto identitet koji ustraje u životu.

Taj osjećaj prisutnosti vašeg identiteta je tako definitivan da ne možete misliti da ste vi u svom tijelu ikada mogli biti bilo tko drugi osim sebe; znate da ste uvijek isti vi, stalno isto ja, isti činitelj. Kada položite svoje tijelo na odmor i spavanje ne možete misliti da će se vaš identitet okončati nakon što opustite svoje tijelo i pustite; u potpunosti očekujete da ćete, kada ponovno postanete svjesni u svom tijelu i započeti novi dan aktivnosti u njemu, i dalje biti isti vi, isto ja, isti činitelj.

Kao i za spavanje, pa i za smrt. Smrt je samo dugotrajan san, privremeno umirovljenje iz ovog ljudskog svijeta. Ako ste u trenutku smrti svjesni svog osjećaja samopoštovanja, samopoštovanja, istovremeno ćete biti svjesni da dugi san smrti neće utjecati na kontinuitet vašeg identiteta više nego što vaš noćni san utječe na njega , Osjećat ćete da ćete kroz nepoznatu budućnost nastaviti, kao što nastavljate iz dana u dan kroz život koji se upravo završava. Ovo jastvo, ovo vi, koji ste svjesni tijekom svog sadašnjeg života, je isto ja, isto vi, koji je bio slično svjestan da se nastavite iz dana u dan kroz svaki vaš prethodni život.

Iako je vaša duga prošlost za vas sada zagonetka, vaši prethodni životi na zemlji nisu ništa veće od ovog sadašnjeg života. Svako jutro tu je misterija vraćanja u tvoje spavajuće tijelo od tebe-do-ne-zna-gdje, ulazeći u nju putem ti-ne-ne-znanja, i opet postajući svjesna ovog svijeta rođenja i smrt i vrijeme. Ali to se događalo tako često, davno je bilo tako prirodno, da se ne čini kao misterija; to je uobičajena pojava. Ipak, praktički se ne razlikuje od procedure kroz koju prolazite kada, na početku svakog ponovnog postojanja, ulazite u novo tijelo koje je za vas oblikovala priroda, obučeni i spremni vaši roditelji ili skrbnici kao vaša nova rezidencija u svijetu, nova maska ​​kao osobnost.

Osobnost je persona, maska, kroz koju govori glumac, izvršitelj. Stoga je više od tijela. Da bi bila osobnost, ljudsko tijelo mora postati budno zbog prisutnosti izvršitelja u njemu. U drami života koja se stalno mijenja činitelj preuzima i nosi osobnost, i kroz nju djeluje i govori dok igra svoju ulogu. Kao osoba, činitelj misli o sebi kao o osobnosti; to jest, masker misli na sebe kao dio koji svira, i zaboravlja na sebe kao svjesno besmrtno sebstvo u maski.

Potrebno je razumjeti ponovno postojanje i sudbinu, inače je nemoguće objasniti razlike u ljudskoj prirodi i karakteru. Tvrditi da su nejednakosti rođenja i nastanka, bogatstva i siromaštva, zdravlja i bolesti posljedica nesreće ili slučajnosti, uvreda je zakonu i pravdi. Štoviše, pripisati inteligenciju, genij, inventivnost, darove, sposobnosti, moći, vrlinu; ili, neznanje, nesposobnost, slabost, lijenost, porok i veličina ili malen karakter u njima, koji dolaze iz fizičke nasljednosti, suprotstavljaju se zdravom smislu i razumu. Nasljedstvo ima veze s tijelom; ali karakter stvara čovjekovo razmišljanje. Zakon i pravda vladaju ovim svijetom rođenja i smrti, inače on ne bi mogao nastaviti svojim tečajevima; a u ljudskim poslovima prevladavaju zakon i pravda. Ali učinak ne slijedi uvijek uzrok. Sjetva ne slijedi odmah nakon berbe. Isto tako, rezultati djela ili misli mogu se pojaviti tek nakon dugog interventnog razdoblja. Ne možemo vidjeti što se događa između misli i djela i njihovih rezultata, kao što ne možemo vidjeti što se događa u zemlji između vremena sjetve i žetve; ali svako sebstvo u ljudskom tijelu stvara svoj zakon kao sudbinu onim što misli i što čini, iako možda nije svjesno kada propisuje zakon; i ne zna kada će se recept ispuniti kao sudbina u sadašnjem ili budućem životu na zemlji.

Dan i život su u osnovi isti; to su ponavljajuća razdoblja neprekidnog postojanja u kojima učinilac razrađuje svoju sudbinu i uravnotežuje svoj ljudski račun sa životom. Noć i smrt također su vrlo slični: kad se izmaknete kako biste se tijelo odmorilo i naspavalo, prolazite kroz iskustvo vrlo slično onom kroz koje napuštate tijelo prilikom smrti. Štoviše, vaše noćne snove treba usporediti sa stanjima nakon smrti kroz koja redovito prolazite: obje su faze subjektivne aktivnosti počinitelja; u oba živite nad svojim budnim mislima i postupcima, vaša osjetila još uvijek funkcioniraju u prirodi, ali u unutarnjim prirodnim stanjima. A noćno razdoblje dubokog sna, kada osjetila više ne funkcioniraju - stanje zaborava u kojem se ničega ne pamti - odgovara praznom razdoblju u kojem čekate na pragu fizičkog svijeta do trenutka kad ponovno se povežite sa svojim osjetilima u novom tijelu od tijela: tijelu dojenčeta ili djetetu koje je stvoreno za vas.

Kada započnete novi život, vi ste svjesni, kao u izmaglici. Osjećate da ste nešto jasno i definitivno. Taj osjećaj samopoštovanja ili samopoštovanja je vjerojatno jedina stvarna stvar za koju ste svjesni duže vrijeme. Sve ostalo je tajna. Neko vrijeme ste zbunjeni, možda čak i uznemireni, svojim čudnim novim tijelom i nepoznatim okruženjem. Ali kako učite kako upravljati svojim tijelom i koristiti njegova osjetila, postupno se poistovjećujete s njim. Štoviše, druge ljude naučite da osjećate da je vaše tijelo ono što ste vi; stvoreni ste da osjećate da ste tijelo.

Prema tome, kako sve više dolazite pod kontrolu vaših tjelesnih osjetila, postajete sve manje svjesni da ste nešto različito od tijela koje zauzimate. I dok izrastate iz djetinjstva izgubit ćete dodir s praktički svemu što nije osjetljivo osjetilima ili zamislivo u smislu osjetila; bit ćete mentalno zatvoreni u fizičkom svijetu, svjesni samo fenomena, iluzije. Pod tim uvjetima vi ste nužno doživotno misterij za sebe.

Veća misterija je vaše stvarno Ja - ono veće Ja koje nije u vašem tijelu; ne u ili u ovom svijetu rođenja i smrti; ali koja je, svjesno besmrtna u sveprožimajućem Carstvu postojanosti, prisutnost s vama kroz sve vaše živote, kroz sve vaše intermedije spavanja i smrti.

Čovjekova cjeloživotna potraga za nečim što će zadovoljiti u stvarnosti je potraga za njegovim stvarnim Jastvom; identiteta, sebstva i jastva, kojih je svatko pomalo svjestan, a osjeća i želi znati. Stoga se stvarno Ja treba identificirati kao Samospoznaja, stvarni, iako neprepoznati cilj ljudskog traženja. Trajnost je, savršenstvo, ispunjenje, ono što se traži, ali nikada ne može naći u ljudskim odnosima i trudu. Nadalje, stvarno Ja je uvijek prisutni savjetnik i sudac koji u srcu govori kao savjest i dužnost, kao ispravnost i razum, kao zakon i pravda - bez kojih bi čovjek bio tek nešto više od životinje.

Postoji takvo Jastvo. Riječ je o Trojednom Jastvu, u ovoj knjizi takozvanoj zato što je ona jedna nedjeljiva jedinica individualnog trojstva: dijela znanja, dijela mislioca i djeliteljskog dijela. Samo dio djeliteljskog dijela može ući u životinjsko tijelo i učiniti tijelo ljudskim. Taj utjelovljeni dio je ono što se ovdje naziva vršilac-u-tijelu. U svakom ljudskom biću utjelovljeni činitelj je nerazdvojni dio vlastitog Trojednog Jastva, koje je zasebna jedinica među ostalim Trojednim Slastima. Mjeritelj i poznavatelj svakog trojedinog Jastva su u Vječnom, Carstvu Trajnosti, koje prožima ovaj naš ljudski svijet rođenja i smrti i vremena. Djelo-u-tijelu kontroliraju osjetila i tijelo; stoga nije u stanju biti svjestan stvarnosti uvijek prisutnog mislioca i dijelova koji znaju njegovo Trojedno Ja. Nedostaje im; predmeti osjetila ga zasljepljuju, svitci mesa ga zadržavaju. Ona ne vidi izvan objektivnih oblika; boji se osloboditi se tjelesnih zavojnica i stajati samostalno. Kada utjelovljeni činitelj dokaže da je voljan i spreman raspršiti glamur osjetilnih iluzija, njegov mislilac i znalac su uvijek spremni dati mu Svjetlo na putu do samospoznaje. Ali utjelovljeni činitelj u potrazi za misliteljem i znalcem gleda u inozemstvo. Identitet, ili pravo Jastvo, oduvijek je bio tajna za razmišljanje ljudskih bića u svakoj civilizaciji.

Platon, vjerojatno najslavniji i predstavnik grčkih filozofa, svojim je sljedbenicima u svojoj filozofskoj školi, Akademiji, koristio zapovijed: "Spoznaj sebe" - gnothi seauton. Iz njegovih bi se tekstova činilo da je on razumio stvarno Ja, premda niti jedna riječ koju je upotrijebio nije na engleski prevedena kao nešto adekvatnije od "duše". Platon se služio metodom istraživanja u vezi s pronalaskom stvarnog Ja. Velika je umjetnost u iskorištavanju njegovih likova; u stvaranju svojih dramskih efekata. Njegova metoda dijalektike je jednostavna i duboka. Mentalno lijeni čitatelj, koji bi radije bio zabavljen nego učio, najvjerojatnije će Platona smatrati dosadnim. Očito je njegova dijalektička metoda bila da uvježba um, da može slijediti smjer razmišljanja i da ne zaboravi na pitanja i odgovore u dijalogu; inače se ne bi moglo suditi o zaključcima do kojih se došlo u argumentima. Sigurno da Platon nije namjeravao predstaviti učeniku masu znanja. Vjerojatnije je da je namjeravao disciplinirati um u razmišljanju, tako da bi vlastitim razmišljanjem bio prosvijetljen i doveo do znanja o svojoj temi. Ovo, sokratska metoda, dijalektički je sustav inteligentnih pitanja i odgovora koji će, ako se slijede, definitivno pomoći naučiti kako razmišljati; i trenirajući um za jasno razmišljanje, Platon je učinio možda više od bilo kojeg drugog učitelja. Ali do nas nisu došli nikakvi zapisi u kojima on govori što je mišljenje ili što je um; ili što je stvarno Ja, ili put do znanja o njemu. Treba gledati dalje.

Drevno učenje Indije sažeto je u tajnovitoj izjavi: "ti si" (tat tvam asi). Međutim, iz učenja se ne razjašnjava što je to "što" ili što je "ti"; ili na koji su način "ono" i "ti" povezani ili kako ih treba prepoznati. Ipak, ako ove riječi imaju značenje, treba ih objasniti pojmovima koji su razumljivi. Suština sve indijske filozofije - zauzimanje općeg pogleda na glavne škole - čini se da u čovjeku postoji besmrtno nešto što jest i uvijek je bilo pojedinačni dio kompozitnog ili univerzalnog nečega, kao kap morska je voda dio oceana, ili kao iskra ona s plamenom u kojem ima svoje podrijetlo i biće; i, nadalje, da je ovaj pojedinac nešto, ovaj utjelovljeni činilac - ili, kako se to naziva u glavnim školama, atman ili purusha, - od univerzalnog nečega odvojen samo velom čulne iluzije, maya , zbog čega onaj koji djeluje u čovjeku o sebi misli kao o odvojenom i kao o pojedincu; dok, učitelji izjavljuju, ne postoji individualnost osim velikog univerzalnog nečega, nazvanog Brahman.

Dalje je učenje da su utjelovljeni fragmenti univerzalnog Brahmana svi podložni ljudskom postojanju i slučajnoj patnji, nesvjesni svog pretpostavljenog identiteta s univerzalnim Brahmanom; vezani za točak rođenja i smrti i ponovnih utjelovljenja u prirodi, sve dok se, nakon dugih vijekova, svi fragmenti postupno ne budu ponovno sjedinili u univerzalni Brahman. Uzrok ili nužnost ili poželjnost Brahmanova prolaska kroz ovaj naporan i bolan postupak kao fragmenti ili kapljice, međutim, nije objašnjen. Niti se pokazuje koliko je pretpostavljeni savršeni univerzalni Brahman od njega ili mu može biti od koristi; ili kako bilo koji od njegovih fragmenata profitira; ili kako se koristi prirodi. Čini se da je cijelo ljudsko postojanje beskorisno iskušenje bez razloga i razloga.

Ipak, naznačen je način na koji ispravno kvalificirana osoba, koja traži "izolaciju" ili "oslobađanje" od sadašnjeg mentalnog ropstva s prirodom, može se herojskim naporima odmaknuti od mase ili iluzije prirode i ići dalje ispred opći bijeg od prirode. Sloboda se postiže, kaže se, vježbanjem joge; jer kroz jogu, kaže se, razmišljanje može biti toliko disciplinirano da atman, puruša - utjelovljeni činitelj - nauči potiskivati ​​ili uništavati svoje osjećaje i želje i raspršuje osjetilne iluzije u koje je njegovo razmišljanje već dugo upleteno ; oslobađajući se tako potrebe daljnjeg ljudskog postojanja, na kraju se ponovno apsorbira u univerzalni Brahman.

U svemu tome postoje tragovi istine, a time i mnogo dobra. Jogi uistinu uči kontrolirati svoje tijelo i disciplinirati svoje osjećaje i želje. Može naučiti upravljati svojim osjetilima do te mjere da, po svojoj volji, može biti svjestan stanja materije u odnosu na ona koja obično opažaju neobučena ljudska osjetila, pa će mu tako biti omogućeno istraživanje i upoznavanje stanja u prirodi koja su misterije za većinu ljudskih bića. Nadalje, on može postići visok stupanj ovladavanja nekim prirodnim silama. Sve to nesumnjivo izdvaja pojedinca od velike mase nediscipliniranih počinitelja. No premda sustav joge nastoji "osloboditi" ili "izolirati" utjelovljeno ja od iluzija osjetila, čini se jasnim da zapravo nikada ne vodi čovjeka izvan okvira prirode. To je očito zbog nesporazuma koji se tiče uma.

Um koji je treniran u yogi je osjetilni um, intelekt. Upravo je taj specijalizirani instrument činitelja opisan u kasnijim stranicama kao tijelo-um, ovdje se razlikuje od dva druga uma koja dosad nisu bila razlučena: umove za osjećaj i želju izvršitelja. Tijelo-um je jedino sredstvo pomoću kojeg utjelovljeni činitelj može djelovati kroz svoja osjetila. Funkcioniranje tijela-uma ograničeno je isključivo na osjetila, a time i na prirodu. Kroz njega je čovjek svjestan svemira samo u svom fenomenalnom aspektu: svijetu vremena, iluzijama. Stoga, iako učenik izoštrava svoj intelekt, istodobno je očito da on još uvijek ovisi o svojim osjetilima, još uvijek isprepletenim u prirodi, a ne oslobođen nužnosti kontinuiranog ponovnog postojanja u ljudskim tijelima. Ukratko, bez obzira na to da li je izvršitelj djelotvoran kao stroj svojeg stroja, ne može se izolirati ili se osloboditi prirode, ne može steći znanje o sebi ili svom pravom Ja, razmišljajući samo svojim tijelom-umom; jer takvi subjekti su uvijek misterije intelekta i mogu se razumjeti samo kroz ispravno koordinirano funkcioniranje tijela-uma s umovima osjećaja i želje.

Ne čini se da su umovi osjećaja i želje uzeti u obzir u istočnjačkim sustavima mišljenja. Dokaze o tome nalazimo u četiri knjige Patanđalijevih Joga aforizama i u raznim komentarima tog drevnog djela. Patanjali je vjerojatno najcjenjeniji i predstavnik indijskih filozofa. Njegovi su spisi duboki. No, čini se vjerojatnim da je njegovo istinsko učenje ili izgubljeno ili skriveno; jer bi se činilo da delikatno suptilne sutre koje nose njegovo ime osujećuju ili onemogućuju upravo svrhu zbog koje su navodno namijenjene. Kako bi takav paradoks mogao postojati neupitan kroz stoljeća, treba objasniti samo u svjetlu onoga što je izneseno u ovom i kasnijim poglavljima koja se tiču ​​osjećaja i želje u čovjeku.

Istočno učenje, kao i druge filozofije, bavi se misterijom svjesnog jastva u ljudskom tijelu i misterijom odnosa između tog sebe i njegovog tijela, prirode i svemira u cjelini. Ali indijski učitelji ne pokazuju da znaju što je to svjesno sebstvo - atman, puruša, utjelovljeni činilac - što se razlikuje od prirode: ne pravi se jasna razlika između onoga koji čini tijelo i tijelo koje je prirode. Neuspjeh da se vidi ili istakne ova razlika očito je zbog univerzalne zablude ili nerazumijevanja osjećaja i želje. Nužno je da se u ovom trenutku objasne osjećaj i želja.

Razmatranje osjećaja i želje uvodi jednu od najvažnijih i najdirektnijih tema iznesenih u ovoj knjizi. Njegov značaj i vrijednost ne može se precijeniti. Razumijevanje i upotreba osjećaja i želje može značiti prekretnicu u napretku pojedinca i čovječanstva; može osloboditi vršitelje od pogrešnog razmišljanja, lažnih uvjerenja, lažnih ciljeva, kojima su se držali u tami. On opovrgava lažno uvjerenje koje je dugo slijepo prihvaćeno; vjerovanje koje je sada toliko duboko ukorijenjeno u razmišljanju ljudskih bića da očito nitko nije razmišljao o tome da ga ispita.

To je to: Svi su naučeni vjerovati da su tjelesna osjetila pet na broju, a taj osjećaj je jedno od osjetila. Čula su, kako je rečeno u ovoj knjizi, jedinice prirode, elementarna bića, svjesna svojih funkcija, ali neinteligentna. Postoje samo četiri osjetila: vid, sluh, okus i miris; a za svako osjetilo postoji poseban organ; ali ne postoji poseban organ za osjećaje jer osjećaj - iako se osjeća kroz tijelo - nije od tijela, niti od prirode. To je jedan od dva aspekta počinitelja. Životinje također imaju osjećaj i želju, ali životinje su preinake od čovjeka, kako je kasnije objašnjeno.

Isto se mora reći o želji, drugom aspektu činitelja. Osjećaj i želja uvijek se moraju smatrati zajedno, jer su nerazdvojni; niti jedno ne može postojati bez drugog; oni su poput dva pola električne struje, dvije strane novčića. Stoga ova knjiga koristi složeni pojam: osjećaj i želja.

Osjećaj i želja izvršitelja je inteligentna moć kojom se priroda i osjetila pokreću. To je unutar kreativne energije koja je svugdje prisutna; bez nje bi život prestao. Osjećaj-i-želja je beskrajna i beskrajna kreativna umjetnost kojom se sve stvari percipiraju, začete, formiraju, rađaju i kontroliraju, bilo kroz djelovanje izvršitelja u ljudskim tijelima ili onih koji su iz Vlade svijeta, ili velike inteligencije. Osjećaj-i-želja je unutar svake inteligentne aktivnosti.

U ljudskom tijelu osjećaj i želja je svjesna snaga koja upravlja ovim pojedinačnim strojem prirode. Niti jedno od četiri osjetila - osjeća. Osjećaj, pasivni aspekt počinitelja, jest onaj koji u tijelu osjeća, osjeća tijelo i osjećaje koji osjećajima prenose na tijelo četiri osjetila. Nadalje, može u različitom stupnju percipirati natčulne dojmove, poput raspoloženja, atmosfere, predosjećaja; može osjetiti što je ispravno, a što pogrešno i osjećati upozorenja savjesti. Želja, aktivni aspekt, je svjesna snaga koja pokreće tijelo u ostvarenju svrhe učinitelja. Činitelj djeluje istovremeno u oba njegova aspekta: tako svaka želja proizlazi iz osjećaja, a svaki osjećaj rađa želju.

Vi ćete poduzeti važan korak na putu prema spoznaji svjesnog sebe u tijelu kada sebe smatrate inteligentnim osjećajem prisutnim kroz vaš dobrovoljni živčani sustav, za razliku od tijela koje osjećate, i istovremeno kao svjesne moći želje koja se širi kroz vašu krv, a koja nije krv. Osjećaj i želja trebaju sintetizirati četiri osjetila. Razumijevanje mjesta i funkcije osjećaja i želje je polazište od uvjerenja koja su tijekom mnogih stoljeća uzrokovala da izvršitelji ljudskih bića sebe doživljavaju samo kao smrtnike. S takvim razumijevanjem osjećaja i želje u čovjeku, filozofija Indije sada se može nastaviti s novim uvažavanjem.

Istočno učenje prepoznaje činjenicu da se za postizanje znanja o svjesnom ja u tijelu mora osloboditi iluzija osjetila i lažnog razmišljanja i djelovanja koje proizlaze iz neuspjeha u kontroli vlastitih osjećaja i želja . Ali to ne nadilazi univerzalno zabludu da je osjećaj jedno od osjetila tijela. Suprotno tome, učitelji tvrde da je dodir ili osjećaj peto čulo; ta je želja i tijela; i da su i osjećaj i želja stvari prirode u tijelu. Prema ovoj hipotezi tvrdi se da puruša, ili atman - utjelovljeni izvršitelj, osjećaj i želja - mora potpuno potisnuti osjećaj i mora potpuno uništiti, "ubiti" želju.

U svjetlu onoga što je ovdje prikazano u vezi osjećaja i želje, čini se da učenje istoka savjetuje nemoguće. Neuništivo besmrtno sebstvo u tijelu se ne može uništiti. Da je ljudsko tijelo moglo živjeti bez osjećaja i želje, tijelo bi bilo samo neosjetljivi mehanizam disanja.

Osim nerazumijevanja osjećaja i želje, indijski učitelji ne dokazuju da posjeduju znanje ili razumijevanje Trojstvenog Ja. U neobjašnjivoj izjavi: "ti si to", mora se zaključiti da je "ti" kojem se obraća atman, puruša - pojedinac utjelovljeni ja; i da je "ono" s kojim je tako "ti" identificirano univerzalno ja, Brahman. Ne pravi se razlika između počinitelja i njegovog tijela; a isto tako postoji odgovarajući propust da se napravi razlika između univerzalnog Brahmana i univerzalne prirode. Kroz doktrinu univerzalnog Brahmana kao izvora i kraja svih utjelovljenih pojedinačnih ja, neispričani milijuni činitelja zadržani su u neznanju svojih stvarnih Ja; i štoviše, očekivali smo, čak i težiti, izgubiti u univerzalnom Brahmanu ono najdragocjenije što bilo tko može imati: nečiji stvarni identitet, vlastito individualno veliko Ja, između ostalih pojedinačnih besmrtnih Ja.

Iako je jasno da istočnjačka filozofija nastoji držati djelatnika vezanog uz prirodu, iu neznanju njegovog pravog Jastva, čini se nerazumnim i malo vjerojatnim da su ta učenja mogla biti shvaćena u neznanju; da su mogli biti ovjekovječeni s namjerom da ljude drže podalje od istine, i tako podređeni. Umjesto toga, vrlo je vjerojatno da su postojeći oblici, ma koliko oni bili drevni, tek ostaci ostataka mnogo starijeg sustava koji je potjecao od civilizacije koja je nestala i gotovo zaboravljena: učenje koje je možda doista bilo prosvjetljujuće; da je moguće priznati osjećaj-i-želja kao besmrtni izvršitelj-u-tijelu; koji je pokazivao činiocu put do spoznaje vlastitog stvarnog Jastva. Opće značajke postojećih oblika ukazuju na takvu vjerojatnost; i da je tijekom vjekova izvorno učenje neprimjetno ustupilo mjesto doktrini o univerzalnom Brahmanu i paradoksalnim doktrinama koje bi uklonile besmrtni osjećaj-i-želju kao nešto neprimjereno.

Postoji blago koje nije u potpunosti skriveno: Bhagavad Gita, najdragocjeniji indijski dragulj. To je indijski biser iznad cijene. Istine koje je Krišna prenosio Arjuni su uzvišene, lijepe i vječne. No, daleko povijesno razdoblje u kojem je drama smještena i uključena, te drevne vedske doktrine u kojima su njezine istine zastrte i prekrivene, čine nam previše teškim razumjeti koji su likovi Krišna i Arjuna; kako su međusobno povezani; što je ured svakog od njih, u tijelu ili izvan njega. Učenje u ovim pravedno štovanim redovima puno je značenja i moglo bi imati veliku vrijednost. Ali toliko je pomiješana i zaklonjena arhaičnom teologijom i svetopisamskim naukama da je njezino značenje gotovo u potpunosti skriveno, a u skladu s tim amortizirana je njegova stvarna vrijednost.

Zahvaljujući općenitom nedostatku jasnoće u istočnoj filozofiji i činjenici da se čini kontradiktornim kao vodič za poznavanje sebe u tijelu i svog stvarnog Ja, čini se da je drevno indijsko učenje sumnjivo i neovisno . Jedan se vraća na Zapad.

Što se tiče kršćanstva: stvarno podrijetlo i povijest kršćanstva su nejasni. Ogromna literatura izrasla je iz višestoljetnih napora da se objasni što su učenja, ili ono što su izvorno bili namijenjeni. Od najranijih vremena postoji mnogo učenja o doktrini; ali nije došlo do spisa koji pokazuju znanje o onome što je zapravo bilo namijenjeno i naučeno u početku.

Prispodobe i izreke u Evanđeljima dokazuju veličinu, jednostavnost i istinu. Ipak, čini se da je nisu razumjeli ni oni kojima je nova poruka prvi put dana. Knjige su izravne i nisu namijenjene zavaravanju; ali istodobno tvrde da postoji unutarnje značenje koje je za odabrane; tajno učenje namijenjeno ne svima, već "onome tko povjeruje". Svakako, knjige su pune misterija; i mora se pretpostaviti da oni prekrivaju učenje koje je bilo poznato iniciranim nekolicini. Otac, Sin, Duh Sveti: to su otajstva. Otajstva su, također, Bezgrješno začeće i Isusovo rođenje i život; isto tako njegovo raspeće, smrt i uskrsnuće. Misterije su, nesumnjivo, raj i pakao, i vrag, i Kraljevstvo Božje; jer je malo vjerojatno da su ti predmeti trebali biti shvaćeni u smislu osjetila, a ne kao simboli. Štoviše, kroz knjige postoje fraze i izrazi koje očito ne treba shvatiti previše doslovno, već u mističnom smislu; a drugi bi očito mogli imati značaj samo za odabrane skupine. Nadalje, nije razumno pretpostavljati da su se parabole i čuda mogli povezati kao doslovne istine. Misterije u cijelosti - ali misterije se nigdje ne otkrivaju. U čemu je sva ta misterija?

Jasna svrha Evanđelja je podučiti razumijevanju i životu unutarnjeg života; unutarnji život koji bi obnovio ljudsko tijelo i tako pobijedio smrt, vraćajući fizičko tijelo u vječni život, stanje iz kojeg se kaže da je palo - njegov "pad" bio je "izvorni grijeh". Jednom je zasigurno morao postojati određeni sustav poučavanja koji bi jasno razjasnio kako se može živjeti takav unutarnji život: kako se na taj način može doći do znanja svog stvarnog Ja. Postojanje takvog tajnog učenja sugerira se u ranokršćanskim spisima pozivanjem na tajne i misterije. Štoviše, čini se očitim da su parabole alegorije, sličnosti: kućne priče i figure govora, koje služe kao sredstvo za prenošenje ne samo moralnih primjera i etičkih učenja, već i određenih unutarnjih, vječnih istina kao dijelova određenog sustava poduke. Međutim, Evanđelja, kakva postoje danas, nemaju veze potrebne za formuliranje sustava; ono što je došlo do nas nije dovoljno. A što se tiče misterija u kojima su takva učenja navodno skrivana, nije nam dan nijedan poznati ključ ili kod pomoću kojih bismo ih mogli otključati ili objasniti.

Najsposobniji i najsigurniji izlagač ranih doktrina za koje znamo je Paul. Riječi koje je upotrijebio imale su za cilj pojasniti njegovo značenje onima kojima su upućene; ali sada njegove spise treba tumačiti u smislu današnjice. "Prva Pavlova poslanica Korinćanima", petnaesto poglavlje, aludira na neka učenja i podsjeća na njih; određene određene upute koje se tiču ​​življenja unutarnjeg života. Ali za pretpostaviti je da ta učenja ili nisu bila predana pisanju - što bi se činilo razumljivim - ili su se izgubila ili su izostavljena iz spisa koji su propali. U svakom slučaju, "Put" nije prikazan.

Zašto su istine dane u obliku misterija? Razlog bi mogao biti taj da su zakoni tog razdoblja zabranjivali širenje novih doktrina. Kruženje čudnog učenja ili doktrine moglo je biti kažnjivo smrću. Zapravo, legenda kaže da je Isus pretrpio smrt raspećem zbog svog učenja istine i načina i života.

Ali danas, kaže se, postoji sloboda govora: bez straha od smrti može se reći što vjeruje u vezi s tajnama života. Ono što bilo tko misli ili zna o građi i funkcioniranju ljudskog tijela i svjesnog jastva koje ga naseljava, istine ili mišljenja koje netko može imati o odnosu između utjelovljenog jastva i njegovog stvarnog Jastva, te o putu do znanja - -to danas ne treba skrivati ​​misterioznim riječima kojima je potreban ključ ili šifra za njihovo razumijevanje. U moderno doba svi "nagovještaji" i "zasjenjivanja", "sve tajne" i "inicijacije", na posebnom misterioznom jeziku, trebali bi biti dokaz neznanja, egotizma ili gnusnog komercijalizma.

Bez obzira na greške, podjele i sektaštvo; usprkos velikom broju tumačenja njegovih mističnih doktrina, kršćanstvo se proširilo na sve dijelove svijeta. Možda više od bilo koje druge vjere, njezina su učenja pomogla promijeniti svijet. U učenjima moraju postojati istine, međutim, one mogu biti skrivene, koje su, gotovo dvije tisuće godina, dosegle u ljudska srca i probudile Čovječanstvo u njima.
Vječne istine inherentne su čovječanstvu, u Čovječanstvu koje je sveukupnost svih izvršitelja u ljudskim tijelima. Te se istine ne mogu potisnuti ili potpuno zaboraviti. U bilo kojoj dobi, u bilo kojoj filozofiji ili vjeri, istine će se pojaviti i ponovno pojaviti, bez obzira na njihove promjenjive oblike.

Jedan od oblika u kojem se bacaju neke od ovih istina je masonstvo. Masonski poredak star je koliko i ljudski rod. Ima učenja koja imaju veliku vrijednost; zapravo mnogo veće nego što to cijene masoni koji su njihovi skrbnici. Red je sačuvao prastare komadiće neprocjenjivih podataka o gradnji vječnog tijela za onoga koji je svjesno besmrtan. Njegova glavna misteriozna drama odnosi se na obnovu hrama koji je uništen. Ovo je vrlo značajno. Hram je simbol ljudskog tijela koje čovjek mora obnoviti, obnoviti u fizičko tijelo koje će biti vječno, vječno; tijelo koje će biti prikladno prebivalište tada svjesno besmrtnog počinitelja. „Riječ“ koja je „izgubljena“ činilac je, izgubljen u svom ljudskom tijelu - ruševinama nekada velikog hrama; ali koja će se naći kako se tijelo regenerira i činilac preuzme kontrolu nad njim.

Ova vam knjiga donosi više Svjetla, više Svjetla za vaše razmišljanje; Svjetlo da pronađete svoj "Put" kroz život. Svjetlost koju ona donosi, međutim, nije svjetlost prirode; to je novo Svjetlo; novo, jer, iako je bilo prisutno kod vas, vi to niste znali. Na ovim se stranicama naziva Svjesna svjetlost iznutra; to je Svjetlo koje vam može pokazati stvari kakve jesu, Svjetlo inteligencije s kojom ste povezani. Zbog prisutnosti ovog Svjetla vi ste sposobni razmišljati stvarajući misli; misli da vas vežu za predmete prirode ili da vas oslobode od predmeta prirode, kako vi odaberete i želite. Pravo razmišljanje je postojano držanje i fokusiranje Svjesnog Svjetla iznutra na predmet razmišljanja. Svojim razmišljanjem stvarate svoju sudbinu. Ispravno razmišljanje put je do znanja o sebi. Ono što vam može pokazati put i što vas može voditi vašim putem je Svjetlo inteligencije, svjesno svjetlo iznutra. U kasnijim poglavljima rečeno je kako se ovo Svjetlo treba koristiti kako bi se dobilo više Svjetla.

Knjiga pokazuje da su misli stvarne stvari, stvarna bića. Jedine stvarne stvari koje čovjek stvara su njegove misli. Knjiga prikazuje mentalne procese kojima se stvaraju misli; i da su mnoge misli trajnije od tijela ili mozga kroz koje su stvorene. Pokazuje da su misli koje čovjek misli o potencijalima, plavim otiscima, nacrtima, modelima iz kojih on gradi opipljive materijalne stvari kojima je promijenio lice prirode i napravio ono što se zove njegov način života i njegov civilizacija. Misli su ideje ili oblici iz kojih i na temelju kojih se grade, održavaju i uništavaju civilizacije. Knjiga objašnjava kako nevidljive misli o čovjeku istrijebe kao djela i predmete i događaje njegovog individualnog i kolektivnog života, stvarajući svoju sudbinu kroz život nakon života na zemlji. Ali to također pokazuje kako čovjek može naučiti razmišljati bez stvaranja misli i tako kontrolirati svoju sudbinu.

Riječ um koja se obično koristi je sveobuhvatni pojam koji se primjenjuje na sve vrste mišljenja, bez razlike. Općenito se pretpostavlja da čovjek ima samo jedan um. Zapravo, utjelovljeni činitelj koristi tri različita i različita uma, to jest, načine razmišljanja sa Svjesnom Svjetlošću. To su, prije spomenute, tijelo-um, osjećaj-um i želja-um. Um je funkcioniranje inteligentne materije. Um stoga ne funkcionira neovisno o izvršitelju. Funkcioniranje svakog od tri uma ovisi o utjelovljenom osjećaju-i-želji, izvršitelju.

Tijelo-um je ono što se obično govori kao um ili intelekt. To je funkcioniranje osjećaja i želje kao pokretača fizičke prirode, kao upravitelja stroja za ljudsko tijelo, te se stoga ovdje naziva tijelo-um. To je jedini um koji je usmjeren i koji djeluje u fazi i kroz osjetila tijela. Prema tome, to je instrument kojim je izvršitelj svjestan i može djelovati na i unutar i kroz materiju fizičkog svijeta.

Osjećaj-um i želja-um su funkcioniranje osjećaja i želje bez obzira na fizički svijet ili u vezi s njim. Ta dva uma su gotovo potpuno uronjena u tijelo i pod kontrolom tijela i umom. Stoga je praktično svako ljudsko mišljenje stvoreno da se prilagodi razmišljanju tijela-uma, koje povezuje činitelja s prirodom i sprječava njegovo razmišljanje o sebi kao nešto što se razlikuje od tijela.

Ono što se danas zove psihologija nije znanost. Moderna psihologija definirana je kao proučavanje ljudskog ponašanja. To se mora smatrati da znači proučavanje utisaka iz predmeta i sila prirode koje se stvaraju kroz osjetila na ljudskom mehanizmu i odgovor ljudskog mehanizma na tako primljene dojmove. Ali to nije psihologija.

Ne može postojati nikakva psihologija kao znanost, dok ne postoji neka vrsta razumijevanja onoga što je psiha, i što je um; i realizaciju misaonih procesa, načina funkcioniranja uma i uzroka i rezultata njegovog funkcioniranja. Psiholozi priznaju da ne znaju što su te stvari. Prije nego što psihologija može postati istinska znanost, mora postojati neko razumijevanje o međusobnom funkcioniranju tri umna djelatnika. To je temelj na kojem se može razviti istinska znanost o umu i ljudskim odnosima. Na ovim stranicama je prikazano kako su osjećaj i želja izravno povezani s spolovima, objašnjavajući da u čovjeku aspekt osjećanja dominira želja i da u ženi u aspektu želja dominira osjećaj; i da je u svakom čovjeku funkcioniranje sada dominantnog tijela-uma gotovo gotovo prilagođeno jednom ili drugom od njih, prema spolu tijela u kojem djeluju; i dalje se pokazuje da svi ljudski odnosi ovise o funkcioniranju tijela-uma muškaraca i žena u njihovim međusobnim odnosima.

Moderni psiholozi radije ne upotrebljavaju riječ soul, iako je ona u engleskom jeziku općenito već dugi niz stoljeća. Razlog tome je što je sve rečeno o tome što duša jest ili čime se bavi ili svrhom kojoj služi bilo previše nejasno, previše sumnjičavo i zbunjujuće da bi se zajamčilo znanstveno proučavanje te teme. Umjesto toga, psiholozi su stoga uzeli za predmet svog proučavanja ljudski životinjski stroj i njegovo ponašanje. Općenito su ljudi već dugo razumjeli i složili se da je čovjek sačinjen od "tijela, duše i duha". Nitko ne sumnja da je tijelo životinjski organizam; ali što se tiče duha i duše bilo je mnogo neizvjesnosti i nagađanja. O ovim vitalnim temama ova je knjiga eksplicitna.

Knjiga pokazuje da je živa duša stvarna i doslovna činjenica. Pokazuje da su njegova svrha i njegovo funkcioniranje od velike važnosti u univerzalnom planu i da je neuništiv. Objašnjeno je da je ono što je nazvano duša prirodna jedinica - element, jedinica elementa; i da je ovaj svjesni, ali neinteligentan entitet najnapredniji od svih prirodnih jedinica u sastavu tijela: to je viša elementarna jedinica u tjelesnoj organizaciji, koja je napredovala do te funkcije nakon dugog naukovanja u bezbroj manjih funkcija koja obuhvaća prirodu. Tako je zbroj svih prirodnih zakona, ova je jedinica kvalificirana da djeluje kao automatski upravitelj prirode u mehanizmu ljudskog tijela; kao takav služi besmrtnom izvršitelju kroz sve njegove postojanja povremeno gradeći novo tjelesno tijelo da bi učinilac ušao i održavajući i popravljajući to tijelo onoliko dugo koliko je potrebna sudbina izvršitelja, kako je utvrđeno razmišljajući.

Ova jedinica se naziva oblik disanja. Aktivni aspekt forme daha je dah; dah je život, duh, tijelo; prožima cijelu strukturu. Drugi aspekt forme daha, pasivni aspekt, je oblik ili model, uzorak, kalup, prema kojem je fizička struktura izgrađena u vidljivo, opipljivo postojanje djelovanjem daha. Tako dva aspekta forme daha predstavljaju život i formu, po kojoj struktura postoji.

Dakle, tvrdnja da se čovjek sastoji od tijela, duše i duha može se lako shvatiti kao da fizičko tijelo čini grubu materiju; da je duh život tijela, životni dah, životni dah; i da je duša unutarnji oblik, neuništivi model vidljive strukture; tako da je živa duša vječna forma daha koja oblikuje, održava, popravlja i obnavlja tjelesno tijelo čovjeka.

Oblik disanja, u određenim fazama njegova djelovanja, uključuje ono što je psihologija nazvala podsvjesnim umom, i nesvjesnim. Ona upravlja nevoljnim živčanim sustavom. U ovom djelu funkcionira prema dojmovima koje dobiva od prirode. Ona također provodi dobrovoljne pokrete tijela, kako je propisano razmišljanjem vršitelja u tijelu. Tako djeluje kao tampon između prirode i besmrtnog boravka u tijelu; automat koji slijepo reagira na utjecaje objekata i sila prirode, i na mišljenje izvršitelja.

Vaše je tijelo doslovno rezultat vašeg razmišljanja. Što god da pokazuje na zdravlje ili bolest, vi to činite svojim razmišljanjem i osjećajem i željom. Vaše sadašnje tjelesno tijelo zapravo je izraz vaše neprolazne duše, vašeg oblika daha; to je dakle eksteriorizacija misli mnogih života. To je vidljiv zapis vašeg razmišljanja i djelovanja kao počinitelja, sve do danas. U ovoj činjenici leži klica savršenstva i besmrtnosti tijela.

Danas nema ničega tako čudnog u ideji da će čovjek jednog dana postići svjesnu besmrtnost; da će na kraju povratiti stanje savršenstva iz kojeg je izvorno pao. Takvo učenje u različitim oblicima općenito je aktualno na Zapadu gotovo dvije tisuće godina. Tijekom tog vremena proširila se svijetom tako da su stotine milijuna izvršitelja, koji su stoljećima ponovno postojali na zemlji, dovedeni u stalni kontakt s idejom kao iznutra shvaćena istina. Iako još uvijek ima vrlo malo razumijevanja i još manje razmišljanja o tome; iako je iskrivljena kako bi zadovoljila osjećaje i želje različitih ljudi; i premda se danas može smatrati različito danas ravnodušnošću, lakoumnošću ili sentimentalnim strahopoštovanjem, ideja je dio općeg obrasca misli današnjeg čovječanstva i stoga zaslužuje promišljeno razmatranje.

Međutim, neke izjave u ovoj knjizi vrlo će vjerojatno izgledati čudno, čak i fantastično, dok im ne bude dano dovoljno misli. Na primjer: ideja da ljudsko fizičko tijelo može biti nepotkupljivo, vječno; može se preporoditi i vratiti u stanje savršenstva i vječnog života od kojeg je izvršitelj odavno učinio da padne; i nadalje, ideju da se takvo stanje savršenstva i vječnog života treba steći, ne nakon smrti, ne u nekoj dalekoj nebuloznoj budućnosti, već u fizičkom svijetu dok je jedan živ. To se doista može činiti vrlo čudnim, ali kad se inteligentno ispita, neće se činiti nerazumnim.

Ono što je nerazumno je da fizičko tijelo čovjeka mora umrijeti; još nerazumnija je tvrdnja da se samo umiranjem može živjeti zauvijek. Znanstvenici su u posljednje vrijeme tvrdili da ne postoji razlog zašto se život tijela ne bi trebao produžavati na neodređeno vrijeme, iako ne sugeriraju kako bi se to moglo postići. Svakako, ljudska su tijela uvijek bila izložena smrti; ali umiru samo zato što nije učinjen nikakav razumni napor da ih se obnovi. U ovoj knjizi, u poglavlju Veliki put, navodi se kako se tijelo može regenerirati, može se vratiti u stanje savršenstva i biti hram cjelokupnog Trojednog Ja.

Seksualna snaga je još jedna misterija koju čovjek mora riješiti. To bi trebao biti blagoslov. Umjesto toga, čovjek od njega vrlo često čini svog neprijatelja, svog vraga, koji je uvijek s njim i od kojeg ne može pobjeći. Ova knjiga pokazuje kako je, razmišljajući, iskoristiti kao veliku silu dobra koja bi trebala biti; i kako razumijevanjem i samokontrolom regenerirati tijelo i postići nečije ciljeve i ideale u sve progresivnim stupnjevima postignuća.

Svako je ljudsko biće dvostruka misterija: tajna samoga sebe i tajna tijela u kojem se nalazi. Ima i jest brava i ključ dvostruke misterije. Tijelo je brava, a on ključ u bravi. Svrha ove knjige je reći vam kako razumjeti sebe kao ključ tajne sebe; kako se naći u tijelu; kako pronaći i spoznati svoje stvarno Ja kao samospoznaju; kako se koristiti kao ključ za otvaranje brave koje je vaše tijelo; i, kroz svoje tijelo, kako razumjeti i spoznati tajne prirode. Nalazite se i upravljate pojedinačnim tjelesnim strojem prirode; djeluje i reagira s prirodom i u vezi s njom. Kad riješite misterij sebe kao izvršitelja vašeg samospoznaje i upravitelja vašeg tjelesnog stroja, znat ćete - u svakom detalju i sveukupno - da su funkcije jedinica vašeg tijela zakoni prirode. Tada ćete spoznati poznate, kao i nepoznate zakone prirode, i moći ćete raditi u skladu s velikim strojem prirode kroz njegov individualni stroj za tijelo u kojem se nalazite.

Još jedna tajna je vrijeme. Vrijeme je uvijek prisutno kao obična tema razgovora; ipak, kada se pokuša razmišljati o tome i reći što je uistinu, postaje apstraktno, nepoznato; ona se ne može održati, ne uspijeva to shvatiti; ona izmiče, bježi i nadilazi jedno. Ono što je to nije objašnjeno.

Vrijeme je promjena jedinica ili masa jedinica u njihovom međusobnom odnosu. Ova jednostavna definicija vrijedi svugdje i pod svim stanjima ili uvjetima, ali mora se razmisliti i primijeniti prije nego što je netko može razumjeti. Činitelj mora razumjeti vrijeme dok je u tijelu, budan. Čini se da je vrijeme drugačije u drugim svjetovima i državama. Svijesnom počinitelju čini se da vrijeme nije isto dok je budno kao dok je u snovima, ili dok je u dubokom snu, ili kad tijelo umire, ili dok prolazi kroz stanja nakon smrti, ili dok čeka na zgradu i rođenje novo tijelo koje će naslijediti na zemlji. Svako od ovih vremenskih razdoblja ima "Na početku", niz i kraj. Čini se da vrijeme puzi u djetinjstvu, trči u mladosti i trči sve većom brzinom do smrti tijela.

Vrijeme je mreža promjena, satkana od vječnog do ljudskog tijela koje se mijenja. Razboj na kojem je pletena mreža je oblik daha. Tijelo-um je tvorac i upravitelj razboja, predenje mreže i tkanje velova nazvanih "prošlost", "sadašnjost" ili "budućnost". Razmišljanje čini razboj vremena, razmišljanje vrti mrežu vremena, mišljenje plete velove vremena; a tijelo-um vrši razmišljanje.

SVIJEST je još jedan misterij, najveći i najdublji od svih misterija. Riječ Svijest je jedinstvena; to je skovana engleska riječ; njegov ekvivalent ne pojavljuje se u drugim jezicima. Njegova najvažnija vrijednost i značenje nisu, međutim, cijenjeni. To će se vidjeti u upotrebama kojima je riječ stvorena da služi. Dati neke uobičajene primjere njegove zlouporabe: Čuje se u izrazima kao što su "moja svijest" i "nečija svijest"; i u takvim kao što su životinjska svijest, ljudska svijest, fizička, psihička, kozmička i druge vrste svijesti. I opisuje se kao normalna svijest, i veća i dublja, i viša i niža, unutarnja i vanjska svijest; te puna i djelomična svijest. Također se spominju počeci svijesti i promjena svijesti. Čuje se kako ljudi govore da su doživjeli ili izazvali rast, proširenje ili širenje svijesti. Vrlo česta zlouporaba riječi je u frazama kao što su: izgubiti svijest, držati se svijesti; povratiti, koristiti, razviti svijest. Dalje se može čuti o raznim stanjima, ravninama i stupnjevima i uvjetima svijesti. Svijest je prevelika da bi se na taj način kvalificirala, ograničila ili propisala. Iz obzira prema ovoj činjenici, ova knjiga koristi frazu: biti svjestan, ili kao, ili u. Objasniti: što god je svjesno, bilo je svjesno određenih stvari, ili ono što jest, ili je svjesno u određenom stupanj svjesnosti.

Svijest je krajnja, konačna Stvarnost. Svijest je ona po kojoj su sve stvari svjesne. Otajstvo svih tajni, ono je izvan razumijevanja. Bez nje ništa ne može biti svjesno; nitko nije mogao misliti; nijedno biće, nijedan entitet, nikakva sila, nijedna jedinica ne može obavljati nikakvu funkciju. No sama Svijest ne obavlja nikakvu funkciju: ona ne djeluje na bilo koji način; ona je prisutnost, svugdje. I to je zbog svoje prisutnosti da su sve stvari svjesne u bilo kojem stupnju svjesnosti. Svijest nije uzrok. Ne može se premjestiti niti koristiti niti na bilo koji način utjecati na bilo što. Svijest nije rezultat bilo čega, niti ovisi o bilo čemu. Ne povećava ili umanjuje, proširuje, proširuje, smanjuje ili mijenja; ili se razlikuju na bilo koji način. Iako postoji bezbroj stupnjeva u svjesnosti, nema stupnjeva Svijesti: nema ravnina, nema stanja; nema stupnjeva, podjela ili varijacija bilo koje vrste; isti je svugdje iu svim stvarima, od prvobitne prirodne jedinice do Vrhovne inteligencije. Svijest nema svojstava, nema kvalitete, nema svojstava; ne posjeduje; ne može biti opsjednuta. Svijest nikada nije počela; ne može prestati biti. Svijest JE.

U svim svojim životima na zemlji neodređeno ste tražili, očekivali ili tražili nekoga ili nešto što nedostaje. Nejasno osjećate da biste bili zadovoljni i kad biste mogli pronaći ono za čim čeznete. Mutna sjećanja na vjekove nadiru; oni su sadašnji osjećaji vaše zaboravljene prošlosti; prisiljavaju na svjetsku umornost neprestano brušene trake iskustava i praznine i beskorisnosti ljudskog napora. Možda ste taj osjećaj nastojali zadovoljiti s obitelji, brakom, djecom, među prijateljima; ili, u poslu, bogatstvu, avanturi, otkriću, slavi, autoritetu i moći - ili bilo kojom drugom neotkrivenom tajnom vašeg srca. Ali ništa od osjetila zapravo ne može zadovoljiti tu čežnju. Razlog je taj što ste izgubljeni - izgubljeni ste, ali nerazdvojni dio svjesno besmrtnog Trojstvenog Ja. Prije vijeka, vi ste, kao osjećaj i želja, onaj koji čini, napustili mislioce i poznavatelje svog trojstvenog Ja. Dakle, bili ste izgubljeni za sebe jer, bez nekog razumijevanja vašeg Trojstvenog Ja, ne možete razumjeti sebe, svoju čežnju i svoje izgubljenost. Stoga ste se ponekad osjećali usamljeno. Zaboravili ste mnoge dijelove koje ste često igrali na ovom svijetu, kao ličnosti; a zaboravili ste i stvarnu ljepotu i snagu koje ste bili svjesni dok ste bili sa svojim misliocem i poznavaocem u Carstvu trajnosti. Ali vi kao izvršitelj čeznete za uravnoteženim sjedinjenjem osjećaja i želje u savršenom tijelu, tako da ćete opet biti sa svojim dijelovima mislioca i poznavaoca, kao Trojstveno Ja, u Carstvu Trajnosti. U drevnim spisima bilo je aluzija na taj odmak, u izrazima kao što su "izvorni grijeh", "pad čovjeka", kao iz države i područja u kojem je čovjek zadovoljan. To stanje i područje iz kojeg ste otišli ne može prestati biti; mogu ga povratiti živi, ​​ali ne i smrt nakon smrti.

Ne trebate se osjećati sami. Vaš mislilac i znalac su s vama. Na oceanu ili u šumi, na planini ili ravnici, u suncu ili sjeni, u gužvi ili u samoći; gdje god se nalazili, vaše stvarno razmišljanje i poznavanje Jastva je s vama. Vaše pravo Jastvo će vas zaštititi, u mjeri u kojoj ćete dopustiti sebi da budete zaštićeni. Vaš mislilac i znalac su uvijek spremni za vaš povratak, bez obzira na to koliko vam je potrebno da pronađete i slijedite put i konačno postanete svjesno kod kuće s njima kao Trojedno Ja.

U međuvremenu nećete biti, ne možete biti zadovoljni s bilo čim manje od samospoznaje. Vi, kao osjećaj-i-želja, ste odgovorni izvršitelj vašeg Trojednog Ja; i od onoga što ste napravili za sebe kao svoju sudbinu, morate naučiti dvije velike lekcije koje će sva životna iskustva podučavati. Te lekcije su:

Što učiniti;

i,

Što ne činiti.

Možete odložiti te lekcije za koliko god želite života ili ih naučiti čim želite - to je na vama da odlučite; ali s vremenom ćete ih naučiti.