THE

RIJEČ

OŽUJAK 1907

MOMENTI SA PRIJATELJIMA

Prijatelj iz Središnje države pitao je: Je li pogrešno koristiti mentalno umjesto fizičkih sredstava za liječenje tjelesnih bolesti?

Pitanje obuhvaća preveliko polje da bi se bezuvjetno odgovorilo „da“ ili „ne“. Postoje slučajevi u kojima se opravdano koristi moć misli za prevladavanje fizičkih bolesti, u kojem slučaju bismo rekli da to nije bilo pogrešno. U velikoj većini slučajeva je sasvim pogrešno koristiti mentalno umjesto fizičkih sredstava za liječenje tjelesnih bolesti. Kako ćemo onda odlučiti koji su slučajevi ispravni, a koji pogrešni? To se može vidjeti samo u skladu s uključenim načelom. Ako budemo sigurni u načelo, upotrijebljena sredstva će biti u skladu s njim i stoga ispravna. Tako da se na pitanje može odgovoriti na opći način, a ne na određeni slučaj, da će se, ako se načelo shvati, pojedinac moći primijeniti na bilo koji određeni slučaj i utvrditi je li ispravno ili pogrešno izliječiti tjelesne bolesti mentalni procesi. Otkrijmo načelo: jesu li činjenice o fizičkim bolestima ili su to obmane? Ako su fizičke bolesti činjenice, one moraju biti posljedica uzroka. Ako su tzv. Tjelesne bolesti zablude, one uopće nisu tjelesne bolesti, to su zablude. Ako se kaže da je zabluda bolest uma i da bolesna postoji u umu, a ne u fizičkom tijelu, onda obmana nije fizička bolest, ona je ludilo. Ali sada se ne možemo nositi s ludilom; zabrinuti smo zbog fizičkih bolesti. Dopuštajući tada da su fizičke bolesti činjenice, kažemo da su te činjenice posljedice. Sljedeći korak je tražiti uzroke tih učinaka. Ako uspijemo pronaći uzrok fizičkog bolesnika, moći ćemo izliječiti fizičke bolesnike uklanjanjem uzroka i pomoći prirodi da popravi štetu. Fizičke bolesti mogu biti posljedica fizičkih uzroka ili mentalnih uzroka. Fizičke bolesti koje su uzrokovane fizičkim sredstvima treba izliječiti fizičkim sredstvima. Fizičke bolesti koje imaju mentalne uzroke, trebale bi ukloniti mentalni uzrok bolesnika, a onda bi trebalo dopustiti prirodi da ponovno uspostavi fizičku harmoniju. Ako je gore navedeno točno, sada možemo reći da se svaki fizički bolesnik koji ima fizički uzrok ne smije tretirati psihički, te da svaka tjelesna bolest koja proizlazi iz mentalnog uzroka treba ukloniti uzroke i priroda će popraviti fizičke bolesnike. Sljedeća poteškoća koju treba ukloniti kako bismo otkrili naš način je da odlučimo koje tjelesne bolesti imaju fizičke uzroke i koje tjelesne bolesti imaju mentalne uzroke. Rezovi, rane, slomljene kosti, uganuća i slično uzrokovani su izravnim dodirom s fizičkom tvari i trebali bi biti fizički tretirani. Bolesti kao što su konzumacija, dijabetes, giht, lokomotorna ataksija, upala pluća, dispepsija i Brightsova bolest, uzrokovane su nepravilnom hranom i zanemarivanjem tijela. To bi trebalo izliječiti pravilnom njegom tijela i snabdijevati ga zdravom hranom, koja će ukloniti neposredni uzrok fizičkog bolesnika i dati prirodi priliku da tijelo vrati u svoje zdravo stanje. Fizičke bolesti koje su posljedica mentalnih uzroka, kao što su nervoza i bolesti uzrokovane uporabom narkotika, droga i alkohola, te bolesti koje proizlaze iz nemoralnih misli i postupaka, treba izliječiti uklanjanjem uzroka bolesti, i pomaganje prirodi u vraćanju ravnoteže tijela zdravom hranom, čistom vodom, svježim zrakom i sunčevom svjetlošću.

Je li ispravno pokušati izliječiti tjelesne bolesti mentalnim tretmanom?

Ne! Nije ispravno pokušati izliječiti fizičke bolesti drugog od "mentalnog tretmana", jer će on prouzročiti trajniju štetu od koristi. No, čovjek ima pravo pokušati izliječiti bilo koju vlastitu nervoznu nevolju, a napor se može ostvariti s korisnim rezultatima, pod uvjetom da ne pokuša uvjeriti se da nije bolestan.

Ako je ispravno izliječiti tjelesne bolesti mentalnim sredstvima, pod uvjetom da tjelesne bolesti imaju mentalno porijeklo, zašto je pogrešno da mentalni ili kršćanski znanstvenik izliječi te bolesti mentalnim tretmanom?

To je pogrešno jer kršćanski i mentalni znanstvenici ne poznaju um ili zakone koji upravljaju i kontroliraju djelovanje uma; jer u većini slučajeva mentalni znanstvenik, ne poznajući mentalni uzrok fizičkog bolesnika, a često i poriče postojanje bolesnog, pokušava utjecati na lijek mentalno zapovijedajući umu svog pacijenta ili sugerirajući umu pacijentu da je bolji od bolesnog ili da je bolest samo obmana; dakle, ne znajući uzrok niti pozitivan učinak svoga uma na um svog pacijenta u odnosu na bolesnika, pogotovo ako se bolesnik ignorira ili smatra obmanom, on nije opravdan u liječenju. Opet, ako je njegov motiv bio ispravan u pokušaju liječenja pacijenta i rezultati su se pokazali korisnima, ipak bi takav tretman bio pogrešan ako bi mentor ili prihvatio ili tražio novac za liječenje.

Zašto je pogrešno da mentalni znanstvenici primaju novac za liječenje tjelesnih ili mentalnih bolesti dok liječnici naplaćuju svoje redovne naknade?

Bilo bi puno bolje kada bi država plaćala ili uzdržavala liječnike za ljude, ali budući da to nije tako, liječnik je opravdano tražiti naknade; jer, na prvom mjestu, ne pretvara se da ima okultnu moć mentalnim procesima, dok fizičke bolesti prepoznaje kao činjenice i liječi ih fizičkim sredstvima, a liječeći ih fizičkim sredstvima, ima pravo na fizičku naknadu. Nije tako u slučaju mentalnog ili drugog znanstvenika, jer on tvrdi da liječi pomoću uma, a novac se ne bi trebao baviti umom u liječenju bolesti, jer se novac koristi i primjenjuje u fizičke svrhe . Ako se, dakle, fizička bolest naziva zabludom, on ne bi imao pravo uzimati fizički novac za liječenje onoga što nije postojalo; ali ako je priznao fizičku bolest i izliječio je mentalnim procesima, on i dalje ne bi imao pravo primati novac, jer primana korist treba biti onakva kao i davanje, a korist koja je iz uma jedina bi plaća trebala biti zadovoljstvo saznanjem da je dobrobit pružena. Primljena naknada treba biti primljena na istoj razini u kojoj se daje i obrnuto.

Zašto nije u redu mentalni znanstvenik da prima novac za liječenje bolesti kad posveti svoje vrijeme tom poslu i mora imati novac za život?

Jer onaj tko prima novac ne može obnoviti savršeno zdravlje jednom mentalno oboljelom, dok je um mentalnog iscjelitelja zagađen mislima o novcu. Čovjek ne bi koristio razvratnog, neurednog i nemoralnog čovjeka da podučava i poboljšava moral sebe ili svoje djece; i ne treba više zaposliti mentalnog ili kršćanskog znanstvenika da izliječi njega ili prijatelje kada se um "znanstvenika" inokulira i oboli od mikroba novca. Dovoljno je reći da mentalni iscjelitelj liječi ljubav prema iscjeljivanju i dobrobiti svojih bližnjih. Ako je to istina, a pitanje novca ne ulazi u njegov um, on će se pobuniti pri pomisli na prihvaćanje novca; jer misao o novcu i ljubavi prema čovjeku nisu u istoj ravnini i prilično se razlikuju po svojim atributima. Stoga, kada se predlaže novac za isplatu primljenih naknada, iscjelitelj će ga odbiti ako liječi samo ljubav prema bližnjemu. Ovo je pravi test iscjeljivanja. Ali pita se kako može posvetiti svo svoje vrijeme svom poslu i živjeti bez primanja novca? Odgovor je vrlo jednostavan: Priroda će omogućiti svima onima koji je doista vole i koji posvećuju svoj život kako bi joj pomogli u radu, ali ih se iskušava na mnogim testovima prije nego ih se prihvati i osigura. Jedan od zahtjeva koje priroda zahtijeva od svog ministra i liječnika je da će imati čist um, ili da će njegov um biti slobodan od ljubavi prema dobitku za sebe. Pretpostavimo da bi potencijalni iscjelitelj imao prirodnu dobru volju za čovječanstvo i da želi pomoći mentalnim iscjeljenjem. Ako ima bilo kakvu prirodnu sposobnost i naiđe na bilo kakav uspjeh, njegovi pacijenti prirodno žele pokazati svoju zahvalnost i ponuditi mu novac, iako on to nije zahtijevao. Ako to zahtijeva ili prihvaća, to odmah dokazuje da on nije onaj koji priroda odabere; ako najprije odbije da ga priroda ponovno pokuša, i kad otkrije da mu je potreban novac, i kad ga se potiče da to poduzme, čini se da ga često prisiljava na to; a prihvaćanje novca, koliko god njegova namjera mogla biti drugačija, prvo je sredstvo njegovog uma s novčanim mikrobom - što se pokazalo i kod najuspješnijih iscjelitelja. Novčani mikrobi zarazi njegov um, a novčana bolest raste s njegovim uspjehom, i iako može izgledati da koristi svojim pacijentima u jednom dijelu svoje prirode on će ih oštetiti u drugom dijelu jer je, iako nesvjesno, postao nemoralan i mentalno bolestan i ne može ne inokulirati svoje pacijente vlastitim bolestima. Može potrajati dugo vremena, ali klice njegove bolesti ukorijenit će se u umu njegovih pacijenata, a bolest će izbiti na najslabijim stranama njihove prirode. Tako da nije u redu da onaj koji bi učinio trajne lijekove primi novac, jer on ne može trajno izliječiti ako prima novac, međutim rezultati se pojavljuju na površini stvari. S druge strane, ako je njegova jedina želja da koristi drugima umjesto da zarađuje novac iscjeljivanjem, onda će mu priroda osigurati.

Kako priroda može omogućiti onome tko stvarno želi imati koristi za druge, ali tko nema sredstava da se podupire?

Govoreći da će priroda osigurati, ne mislimo da će mu ona obasipati novac u krilo ili da će ga nevidljive sile hraniti ili ptice hraniti. Postoji nevidljiva strana prirode, a postoji i strana koja se vidi. Priroda radi svoj pravi posao na nevidljivoj strani svoje domene, ali rezultati njezina rada pojavljuju se na površini u vidljivom svijetu. Nije moguće da svaki čovjek postane iscjelitelj, ali ako bi jedan od mnogih osjetio da ima prirodnu sposobnost i odlučio da bi iscjeljenje želio učiniti svojim životnim djelom, onda bi takav čovjek svoj posao obavljao spontano. U gotovo svakom takvom slučaju otkrio bi da mu financije ne bi dopuštale da sve svoje vrijeme posveti liječenju osim ako ne dobije novac. Da je prihvatio novac priroda ga ne bi prihvatila. Pao bi na prvom testu. Ako je odbio novac i posvetio samo onoliko vremena ozdravljenju koliko su mu okolnosti dopuštale, tada bi, ako je imao prirodne sposobnosti i njegove obveze prema svijetu i obitelji, nisu spriječile, shvatio da se njegov životni položaj postupno mijenja. Uz kontinuiranu želju da svoje vrijeme besplatno posveti radu za čovječanstvo, njegove okolnosti i odnos prema čovječanstvu nastavit će se mijenjati sve dok se ne nađe u takvoj poziciji, financijski i na bilo koji drugi način, da mu dopusti da cijelo svoje vrijeme posveti svom poslu. Ali, naravno, da je imao u glavi misao da mu priroda tako namjerava osigurati život, sama bi ga ta pomisao diskvalificirala za njegov rad. Znanje mora postupno rasti s njegovim razvojem. Takve su činjenice, koje se mogu vidjeti u životima mnogih ministranata prirode. Ali da bismo vidjeli procese prirode u razvijanju činjenica, moramo biti sposobni raditi s prirodom i promatrati njezino djelovanje ispod površine stvari.

Jesu li kršćanski i mentalni znanstvenici ne rade dobro ako djeluju na liječenje kad liječnici ne uspiju?

Onaj koji gleda na neposredne rezultate bez poznavanja uključenog načela naravno da će reći, da. Ali mi kažemo, ne! Jer nitko ne može ostvariti trajno dobro bez ikakvih zlih posljedica ako su njegove pretpostavke pogrešne i ako ne poznaje načelo. Osim pitanja novca, mentalni ili drugi iscjelitelj gotovo uvijek započinje svoje operacije s pogrešnim premisama i bez poznavanja načela uključenog u njegove mentalne operacije. Činjenica da oni liječe određene bolesti dokazuju da ne znaju ništa o djelovanju uma i dokazuju da nisu vrijedni korištenja naziva "znanstvenika" za koji tvrde. Kad bi mogli pokazati da znaju kako um djeluje u odnosu na određene bolesti, oni bi bili mentalno sposobni za tretiranje drugih, iako možda nisu kvalificirani moralno.

Koji smo kriteriji postavili o tome koje mentalne zahtjeve treba imati mentor?

Da bi bio mentalno kvalificiran da bi tretirao drugog mentalno, trebao bi biti u stanju postaviti sebi problem ili mu dati neki problem koji nastavlja i rješava. On bi tada trebao moći promatrati svoje mentalne operacije u procesima razmišljanja tijekom rješavanja problema, a ne samo vidjeti te mentalne procese jednako jasno kao kretanje ptice u punom letu, ili slikanje platna od strane umjetnika. ili dizajniranje plana od strane arhitekta, ali on bi također trebao razumjeti svoje mentalne procese čak i kad bi osjetio i upoznao osjećaje ptice i uzrok njezina bijega, te osjetio osjećaje umjetnika i znao ideale njegova slika, i slijediti misao arhitekta i znati svrhu njegova dizajna. Ako je on u stanju to učiniti, njegov um je sposoban djelovati blagotvorno s umom drugog. Ali postoji ta činjenica: ako on tako može djelovati, nikada neće pokušati izliječiti fizičke bolesti koje imaju fizičke uzroke, niti će ikada pokušati izliječiti tjelesne bolesti tako što će „liječiti um drugih“, iz razloga što ne može se izliječiti um drugih. Svaki um mora biti vlastiti liječnik ako želi ostvariti mentalni lijek. Sve što je mogao učiniti bilo bi razjasniti istinu o naravi bolesne u umu drugih, te pokazati podrijetlo bolesnog i način na koji se može izvesti njegovo izlječenje. To se može učiniti usmenom predajom i ne treba psihički tretman ili tajanstvene tvrdnje. Ali, ako se istina vidi kako udara u korijen i mentalnih i kršćanskih znanosti, to opovrgava teorije oboje.

Na koji način sposobnost da slijedi vlastite ili tuđe mentalne operacije, i da istinski vidi uzroke, opovrgne tvrdnje mentalnih i kršćanskih znanstvenika?

Tvrdnje obje vrste "znanstvenika" su u obliku poricanja i afirmacija. Zauzimajući poziciju učitelja i iscjelitelja, oni potvrđuju svoju sposobnost podučavanja misterija svijeta misli kao znanosti. Oni tvrde nepostojanje materije i prevlast uma, ili poriču postojanje zla, bolesti i smrti. Ipak, oni se etabliraju kao lideri u svijetu fizike kako bi dokazali da materija ne postoji, da nema zla, da nema bolesti, da nema smrti, da je bolest pogreška, smrt laž. Ali bez postojanja materije, bolesti i pogreške, ne bi mogli živjeti kao što žive primajući naknade za liječenje bolesti koje ne postoje, niti su mogli osnivati ​​skupe crkve i škole koje bi podučavale nepostojanju bolesti, materije i zlo. Naziv znanosti, koji su znanstvenici zaslužili i primijenili na zakone koji se mogu provjeriti pod unaprijed određenim uvjetima, uzimaju, a zatim te zakone poriču. Zavaravajuci sebe, zavaravaju druge i tako žive u svijetu zabluda, koji su sami stvorili. Sposobnost gledanja mentalnih operacija odvraća um od mašte jer pokazuje izvođenje fizičkih učinaka iz mentalnih uzroka, kao što je djelovanje mržnje, straha, ljutnje ili požude. Sposobnost da se vidi rad vlastitog uma također sa sobom nosi sposobnost ispitivanja vlastitog fizičkog tijela kao stvari odvojene od uma, a sve to dokazuje činjenice na svakoj razini djelovanja i djelovanje uma na bilo kojoj razini. Tako razvijen um nikada ne može priznati tvrdnje mentalnih ili kršćanskih znanstvenika jer bi se znalo da su te tvrdnje pogrešne, a ako bi jedan od njihovih "znanstvenika" mogao vidjeti činjenice na svakoj razini, više ne bi mogao ostati " znanstvenik” i ujedno vidjeti činjenice.

Koji su rezultati prihvaćanja i prakse učenja kršćanskih ili mentalnih znanstvenika?

Rezultati su, za neko vrijeme, najkorisniji u većini slučajeva jer je stvorena zabluda nova i življenje obmane može trajati samo neko vrijeme i samo jedno vrijeme. Ali mora doći reakcija svake zablude, koja će donijeti katastrofalne rezultate. Podučavanje i prakticiranje njihovih doktrina je među najstrašnijim i najdalekosežnijim zločinima protiv čovječanstva, jer prisiljava um da poriče činjenice jer postoje na bilo kojem planu. Tako tretirani um postaje nesposoban razlikovati činjenice od fancy-ja, pa je stoga nesposoban za uočavanje istine u bilo kojoj ravnini. Um postaje negativan, neizvjestan, i poricat će ili potvrditi ono što je zapovjedio i njegova evolucija tako zaustavljena, može postati olupina.

Zašto su mnogi mentalni iscjelitelji uspješni ako ne djeluju na liječenje, a ako nisu ono što su se predstavljali, da li bi njihovi pacijenti otkrili tu činjenicu?

Svi iscjelitelji nisu namjerni prevaranti. Neki od njih vjeruju da čine dobro, iako možda ne ispituju previše pomno svoje motive. Uspješan mentalni iscjelitelj je uspješan jer se udružio i postao sluga velikog Duha Zemlje, a Duh Zemlje ga nagrađuje. To što djeluju ne liječi nitko tko zna za njih ili će njihov rad poreći. Ali sredstva i procese pomoću kojih se izliječe, sami iscjelitelji ne znaju. Od iscjelitelja se prirodno ne bi očekivalo da se predstavlja u nepovoljnom svjetlu za pacijenta, ali svi pacijenti ne vide iscjelitelja u svjetlu u kojem bi on želio da ga vide. Kad bismo vjerovali nekim pacijentima koje su liječili iscjelitelji, na njih bi se gledalo u nepovoljnom svjetlu. Jedno od pitanja koje se nameće u pogledu liječenja pacijenata je što bi neprincipijelni iscjelitelj mogao predložiti svom pacijentu kada je taj pacijent ili pod mentalnom kontrolom ili barem dovoljno povezan da primi njegove prijedloge. Ne bi bilo začuđujuće znati da u mentalnoj profesiji postoje nepošteni iscjelitelji, kao što ih ima u svakom zanatu ili profesiji. Prilika i iskušenje koje se nude neprincipijelnom čovjeku su velike, jer je mentalnom sugestijom ili kontrolom lako utjecati na um velikodušnog i zahvalnog pacijenta inzistirati na iscjeliteljevom prihvaćanju velike naknade ili dara, posebno kada pacijent vjeruje da je imao koristi.

Nije li Isus i mnogi od svetaca izliječili tjelesne bolesti mentalnim sredstvima i ako je to bilo pogrešno?

Tvrdi se, a vjerujemo da je to moguće i istinito, da su Isus i mnogi sveci psihički liječili tjelesne bolesti i bez oklijevanja možemo reći da nije krivo, ako su znali što čine. Ne sumnjamo da je Isus znao što čini u liječenju, a mnogi su sveci također posjedovali mnogo znanja i veliku dobru volju za čovječanstvo, ali Isus i sveci nisu dobili novac za svoje lijekove. Kada ovo pitanje pokreću oni koji favoriziraju rad iscjelitelja, ne prestaju uvijek razmišljati o ovoj činjenici. Kako bi se neli na Isusa i nesveto činilo da Isus ili njegovi učenici ili bilo koji od svetaca naplaćuju toliko po posjetu svakom pacijentu, lijek ili ne, ili da naplaćuju od pet do više od sto dolara po lekciji, u nastavi , da pouči učenike kako liječiti. Budući da je Isus izliječio mnoge bolesti, nije dopušteno da se netko upusti u posao mentalnog iscjeljivanja. Svatko tko je voljan živjeti život što je bliži Isusovom koliko može, imat će pravo ozdravljenja, ali će liječiti ljubavlju prema svojim bližnjima i nikada neće prihvatiti naknadu. Isus je izliječio znanjem. Kad je rekao “Neka ti se oprošte grijesi”, to je jednostavno značilo da je patnik platio kaznu za svoj prijestup. Znajući to, Isus je koristio svoje znanje i svoju moć da ga oslobodi daljnje patnje, radeći tako u skladu sa zakonom, a ne protiv njega. Isus, niti bilo tko drugi sa znanjem, ne bi izliječio svakoga tko bi mu došao, nego samo one koje je mogao izliječiti u okviru zakona. On sam nije potpao pod zakon. Bio je iznad zakona; a iznad njega mogao je vidjeti sve one koji su bili pod zakonom i patili od njega. Mogao je ublažiti fizičku, moralnu ili mentalnu bolest. On je izliječio moralne krivce kada su podnijeli patnju potrebnu da uvide svoju nepravdu i kada su stvarno željeli učiniti bolje. Oni čije su bolesti proizašle iz mentalnog uzroka mogli su se izliječiti samo kada su ispunjeni zahtjevi fizičke prirode, kada su njihove moralne navike promijenjene i kada su bili spremni preuzeti svoje individualne odgovornosti i obavljati svoje individualne dužnosti. Kad su takvi došli k Isusu, on je upotrijebio svoje znanje i moć da ih oslobodi daljnje patnje jer su platili dug prirodi, pokajali su se za svoja nedjela, a u svojoj unutarnjoj naravi bili su spremni preuzeti i izvršiti svoje obveze. Nakon što ih je izliječio, rekao bi: "Idite i ne griješi više."

Ako je pogrešno primati novac za liječenje tjelesnih bolesti mentalnim procesima, ili za davanje 'podučavanja prirodoslovlja', nije li također pogrešno za školskog učitelja da prima novac za podučavanje učenika u bilo kojoj grani učenja?

Malo je usporedbe između učitelja ili iscjelitelja mentalnih ili kršćanskih znanosti i učitelja u školama učenja. Jedina točka u kojoj su oni slični je da učenje oba ima veze s umovima svojih pacijenata ili učenika. Inače se razlikuju u svojim tvrdnjama, svrsi, procesima i rezultatima. Učenik škole uči da brojke imaju određene vrijednosti; da umnožavanje određenih figura uvijek ima isti određeni rezultat, i nikada, ni pod kakvim okolnostima, učitelj ne govori učeniku da su tri puta četiri dva, ili da je dvaput jedan dvanaest. Kada učenik nauči umnožavati, uvijek može dokazati istinu ili neistinu tuđe izjave u množenju figura. Ni u kojem slučaju iscjelitelj nije u stanju uputiti svog pacijenta-učenika s nečim sličnim. Znanstvenik uči gramatiku i matematiku u svrhu pravilnog uređenja i lakog izražavanja svojih misli drugima koji su inteligentni. Psihički iscjelitelj ili kršćanski znanstvenik ne uči svog učenika pravilima ili primjerom da dokaže ili opovrgne izjave drugih, ili da organizira vlastite misli i da ih izrazi na način razumljiv drugima koji nisu od njegovog uvjerenja, ili da dopuste njegova uvjerenja i tvrdnje da stoje na svojim zaslugama za ono što su vrijedne. Škole učenja postoje kako bi se učeniku omogućilo da razumije činjenice o ravnini u kojoj živi, ​​da bude koristan i inteligentan član društva. Iscjelitelj “znanstvenik” ne dokazuje ili demonstrira tvrdnje drugog “znanstvenika” svojim procesima, niti učenik iscjelitelja dokazuje istinitost svojih ili drugih učitelja s bilo kakvim stupnjem točnosti; ali učenik u školama može i zaista dokazuje ono što je naučio biti istinit ili lažan. Učitelj u školama se ne pretvara da podučava izlječenje fizičkih bolesti mentalnim sredstvima, ali „znanstvenik“ to čini, te stoga nije u istom razredu s učiteljem u školama. Učitelj u školama obučava um svoga učenika kako bi razumio stvari koje su očigledne osjetilima, a on prima svoju plaću u novcu koji je dokazan osjetilima; ali mentalni ili kršćanski znanstvenik obučava um svog pacijenta-učenika da proturječi, poriče i ne vjeruje činjenicama koje su očigledne osjetilima, a istodobno traži njegovu plaću u novcu i prema dokazima osjetila. Dakle, čini se da ne postoji pogreška u tome što školski učitelj prima novac kao plaćanje za svoje usluge u skladu s ravninom u kojoj živi i podučava; budući da nije u redu da mentalni znanstvenik ili kršćanski znanstvenik tvrde da liječe ili podučavaju protiv dokaza o osjetilima, au isto vrijeme uzimaju ili točno plaćaju prema osjetilima koje poriče, ali koje ipak uživa. Ali pretpostavimo da je pogrešno za učitelja škola da prima novac za svoje usluge.

Prijatelj [HW Percival]