Zaklada Word

THE

RIJEČ

SIJEČNJA 1916.


Autorska prava, 1916, HW PERCIVAL.

TRENUTAK S PRIJATELJIMA.

 

Što se obično podrazumijeva pod izrazom "Duša" i kako se treba koristiti pojam Duša?

Izraz se koristi na mnogo različitih načina. Oni koji ga koriste u pravilu imaju nejasne pojmove o tome što namjeravaju time odrediti. Sve što imaju na umu je da to nije nešto što nije materijalno; da je to nešto ne od grube fizičke materije. Nadalje, termin se upotrebljava neselektivno, kao što je prirodno tamo gdje je toliko stupnjeva u razvoju materije, a nema prihvaćenog sustava koji bi označavao ove stupnjeve. Egipćani su govorili o sedam duša; Platon trostruke duše; kršćani govore o duši kao nečem različitom od duha i fizičkog tijela. Hinduistička filozofija govori o raznim vrstama duša, ali teško je sveznanje pripisati sustavu. Neki teozofski pisci razlikuju tri duše - božansku dušu (budhi), ljudsku dušu (manas) i kama, životinjsku dušu. Teozofski pisci se ne slažu s onim što bi termin duša trebao primijeniti. Dakle, ne postoji jasnost, ne sažetost, osim toga što pojam duša obuhvaća u teozofskoj literaturi različite aspekte nevidljive prirode. Stoga je nemoguće reći što se obično podrazumijeva pod pojmom duša.

U uobičajenim govornim frazama poput "voli srcem i dušom", "dao bih dušu za to", "otvorio dušu njemu", "gozba duše i toka razuma", "duševne oči", "životinje imaju duše, "duše mrtvih", dodaju zbrku.

Čini se da je jedno zajedničko obilježje to što duša znači nešto nevidljivo i nematerijalno, a samim tim i ne zemaljsku materiju, te da svaki pisac koristi izraz da pokrije takav dio ili dijelove nevidljivog kako se osjeća zadovoljan.

U nastavku su dati neki pogledi na to kako bi se izraz duša trebao koristiti.

Tvar se manifestira u svakom razdoblju izdaha, tvar se izdaje. Kada tvar izdiše sebe, ona ispušta sebe kao cjeline; to jest neovisni entiteti, pojedinačne jedinice. Svaka pojedinačna jedinica ima potencijal, iako ne neposrednu mogućnost, da postane najveće moguće zamisliti. Svaka pojedinačna jedinica kada izdišete ima dvostruki aspekt, naime, jedna se strana mijenja, a druga se mijenja. Strana koja se mijenja je očitovani dio, nepromjenjivi je nepromijenjeni ili supstancijski dio. Manifestirani dio je duh i duša, sila i materija.

Ta dualnost duha i duše nalazi se kroz čitav niz promjena koje se međusobno uspijevaju u razdoblju manifestacije.

Pojedinačna jedinica ulazi u kombinaciju s drugim pojedinačnim jedinicama, ali nikad ne gubi svoju individualnost, iako u početku nema identitet.

U materijalizaciji od prvih stupnjeva duhovnosti do kasnijih stadija konkrecije, tj. U fizičkoj materiji, duh postepeno gubi svoju nadmoć i materija uspon uspijeva u sličnim stupnjevima. Izraz sila upotrebljava se umjesto duha, kojem ona odgovara, dok se materija koristi umjesto duše.

Onaj tko koristi pojam materija ne bi trebao misliti da se nije odrekao termina duša i da zna što je materija. U stvari, može se dogoditi da on zna što manje stvari, a koliko zna što je duša. Zna za pojavljivanje osjetilima određenih kvaliteta i svojstava materije, ali što se tiče materije, osim ove, on ne zna, barem ne dok su njegova osjetilna opažanja kanal preko kojeg informacije dopiru do njega.

Duh i duša i um ne smiju se međusobno zamijeniti kao sinonimi. U svijetu postoji sedam reda ili klasa duša na četiri zrakoplova. Sedam redova duša su dvije vrste: silazne duše i uzlazne duše, involucijske i evolucijske. Duše koje silaze pobuđuju se, potiču, nadahnjuju za djelovanje duhom. Duše u usponu su, ili ako one nisu, trebale bi biti odgajane i vođene umom. Četiri od sedam redova su duše prirode, a svaki red ima mnogo stupnjeva u svijetu kojem pripada. Duh tjera silaznu dušu na putu involucije od apstraktnog duhovnog u konkretno fizičko kroz raznolikost života i oblika i faza prirode, sve dok se ne razvije ili ne dovede u čovjekov fizički oblik. Duh ili priroda pritiskaju dušu prema sebi dok god to uključuje, ali um mora biti odgajan kao uzlazna duša na putu evolucije, kroz različite stupnjeve svakog od tri reda, od ljudskog smrtnika do božanske besmrtne , Duša je izraz, suština i cjelina duha, a život i biće uma.

Da bismo razlikovali sedam redova koje možemo nazvati silaznim dušama koje dišu, životnim dušama, dušama oblika, dušama spola; a uzlazni naredi duše-životinje, ljudske duše i besmrtne duše. Što se tiče četvrtog, ili redoslijeda seksa, neka shvati da duša nije seks. Seks je karakteristika fizičke materije u kojoj se sve duše moraju temperirati prije nego što ih um može odgojiti na evolucijskom putu. Svaki od naloga razvija novi smisao u duši.

Četiri reda duša prirode nisu i ne mogu postati besmrtne bez pomoći uma. Oni postoje kao dah ili život ili se formiraju dugo, a zatim postoje u fizičkom tijelu duže vrijeme. Nakon nekog vremena oni prestaju postojati kao duše u tijelu i moraju proći kroz razdoblje promjene uslijed smrti. Tada iz promjene dolazi novi entitet, novo biće, u kojem se obrazovanje ili iskustvo tim redoslijedom nastavlja.

Kad se um poveže s dušom da bi je podigao, um isprva ne može uspjeti. Životinjska duša je previše jaka za um i odbija biti odgojena. Tako umire; gubi oblik; ali iz svog suštinskog bića koje se ne može izgubiti um poziva na drugi oblik. Um uspijeva podići dušu iz životinjskog u ljudsko stanje. Tamo duša mora odabrati želi li se vratiti životinji ili krenuti prema besmrtnom. Dobija svoju besmrtnost kad svoj identitet poznaje odvojeno i neovisno od uma koji mu je pomogao. Tada ono što je bila duša postaje um, a um koji je podigao dušu da postane um može preći izvan četiri manifestirana svijeta u nepročišćeno i postati jedno s Božanskom dušom svih. Što je ta duša bila ocrtana u uvodnik "Duša", veljača 1906, god. II, RIJEČ.

Postoji duša ili duša povezana sa svakom česticom materije ili prirode, vidljivom i nevidljivom; sa svakim tijelom, bilo da je tijelo mineralnog, biljnog, životinjskog ili nebeskog bića ili politička, industrijska ili obrazovna organizacija. Ono što se mijenja je tijelo; ono što se ne mijenja, iako drži tijelo koje se mijenja, povezano s njim, jest duša.

Ono što čovjek želi znati nije toliko u broju i vrstama duša; želi znati što je ljudska duša. Ljudska duša nije um. Um je besmrtan. Ljudska duša nije besmrtna, iako može postati besmrtna. Dio uma povezuje se s ljudskom dušom ili se spušta u ljudsko tijelo; a to se naziva inkarnacija ili reinkarnacija, iako termin nije točan. Ako ljudska duša ne pruža preveliki otpor uma i ako um uspije u svome utjelovljenju, on podiže ljudsku dušu iz stanja smrtne duše u stanje besmrtne. Tada ono što je bilo smrtna ljudska duša postaje besmrtno - um. Kršćanstvo, a posebno doktrina vikarne pomirbe, temelji se na ovoj činjenici.

U određenom i ograničenom smislu, ljudska duša je eterični i nematerijalni oblik, gnev ili duh fizičkog tijela, koji drži oblik i obilježja fizičkog tijela koje se stalno mijenja i čuva ih netaknutim. Ali ljudska duša je više od ovoga; to je ličnost. Ljudska duša ili ličnost prekrasno je biće, golema organizacija, u kojoj se objedinjuju za određene svrhe, predstavnici svih reda sila koje dolaze. Ličnost ili ljudska duša drže se zajedno i uključuju vanjska i unutarnja osjetila i njihove organe, te regulira i usklađuje njihove fizičke i psihičke funkcije, te čuva iskustvo i sjećanje tijekom cijelog trajanja svog postojanja. Ali ako smrtna ljudska duša nije odgajana iz svog smrtnog ljudskog stanja - ako nije postala um - tada ta duša ili ličnost umire. Odgajanje duše koja treba biti um mora se obaviti prije smrti. Postanak uma znači da je čovjek svjestan identiteta neovisno i osim fizičkog tijela, vanjskih i unutarnjih osjetila. Sa smrću ličnosti ili ljudske duše, izgubljene su reprezentativne duše koje to čine. Vraćaju se svojim redoslijedima silazajućih duša i ponovno ulaze u kombinaciju ljudske duše. Kad ljudska duša umre, to nije nužno i obično nije izgubljeno. Postoji ono u njemu koje ne umire kada se unište njegovo fizičko tijelo i njegov sablasni oblik. Ljudska duša koja ne umire nevidljiva je nematerijalna klica, klica ličnosti, iz koje je prozvana nova ličnost ili ljudska duša i oko koje je izgrađeno novo fizičko tijelo. Um koji poziva klice ličnosti ili duše je um kad je taj um spreman ili se priprema za utjelovljenje. Obnova osobnosti ljudske duše osnova je na kojoj se temelji doktrina uskrsnuća.

Da bi se poznavale sve vrste duša potrebno je analitičko i sveobuhvatno poznavanje znanosti, među kojima su kemija, biologija i fiziologija. Tada je potrebno napustiti okrete koji volimo nazvati metafizikom. Taj bi pojam trebao predstavljati sustav razmišljanja koji je točan i pouzdan koliko i matematika. Opremljeni takvim sustavom i činjenicama znanosti, tada bismo imali pravu psihologiju, znanost o duši. Kad čovjek to želi, dobit će ga.

HW Percival