Zaklada Word

THE

RIJEČ

LIPANJ, 1906.


Autorska prava, 1906, HW PERCIVAL.

TRENUTAK S PRIJATELJIMA.

 

Na skupu od prije nekoliko sati postavljeno je pitanje: Je li teozof i vegetarijanac ili jede meso?

Teozof može biti mesojed ili vegetarijanac, ali vegetarijanstvo ili jedenje mesa neće učiniti teozofa. Nažalost, mnogi ljudi su pretpostavili da je sine qua non za duhovni život vegetarijanstvo, dok je takva tvrdnja suprotna učenju istinskih duhovnih instruktora. "Ne ono što ulazi u usta, onečišćuje čovjeka, nego ono što izlazi iz usta, to čovjeka oskvrnjuje", reče Isus. (Matt.xvii).

»Vjeruješ da ne sjedi u tamnim šumama, ponosno usamljen i odvojen od ljudi; Ne vjeruj da je život na korijenima i biljkama. , , Oh, bhakta, da će te to odvesti do cilja konačnog oslobođenja ”, kaže Glas tišine. Teozof treba koristiti svoju najbolju prosudbu i uvijek se mora upravljati razumom u brizi za svoje tjelesno psihičko i mentalno zdravlje. Što se tiče hrane, prvo pitanje koje bi se trebao zapitati je: "Koja mi je hrana potrebna da održim svoje tijelo u zdravlju?" Kad to sazna eksperimentom, onda mu dopusti da uzme hranu koju mu pokazuje njegovo iskustvo i opažanje da se najbolje prilagodi njegovim tjelesnim i mentalnim zahtjevima. Tada neće sumnjati u kakvu će hranu jesti, ali sigurno neće govoriti ili misliti o mesarijstvu ili vegetarijanstvu kao o kvalifikacijama teozofa.

 

 

Kako se pravi teozof može smatrati teozofom i još uvijek jesti meso kad znamo da se želje životinje prenose iz mesa životinje u tijelo onoga koji ga jede?

Pravi teozof nikada ne tvrdi da je teozof. Postoje mnogi članovi Teozofskog društva, ali vrlo malo stvarnih teozofa; jer je teozof, kao što ime kaže, dostigao božansku mudrost; onaj koji se ujedinio sa svojim Bogom. Kada govorimo o pravom teozofu, moramo misliti na čovjeka koji ima božansku mudrost. Općenito, iako ne točno, govoreći, međutim, teozof je član Teozofskog društva. Onaj koji kaže da poznaje želje životinje da se prenese na tijelo onoga koji jede to dokazuje njegovom izjavom da ne zna. Meso životinje je najrazvijeniji i koncentrirani oblik života koji se obično može koristiti kao hrana. To svakako predstavlja želju, ali želja životinje u njezinom prirodnom stanju mnogo je manje zabrinjavajuća od želje u ljudskom biću. Želja sama po sebi nije loša, već samo postaje loša kad se s njom ujedini duhovno raspoložen um. Loša nije sama želja, već zle svrhe kojima ga um stavlja i kojima može inducirati um, ali reći da se želja životinje kao entiteta prenosi na ljudsko tijelo je netočna izjava. Entitet koji se zove kama rupa, ili tijelo želje, koji pokreće tijelo životinje, ni na koji način nije povezan s mesom te životinje nakon smrti. Želja životinje živi u krvi životinje. Kada je životinja ubijena, tijelo želje prelazi iz svog fizičkog tijela sa životnom krvlju, ostavljajući tijelo, sastavljeno od stanica, kao koncentrirani oblik života koji je izrađivala ta životinja iz kraljevstva povrća. Jedenje mesa imalo bi pravo reći i biti razumnije kad bi rekao da se vegetarijanac truje s prusičnom kiselinom jedući salatu ili bilo koji drugi otrov koji obiluje povrćem, nego što bi vegetarijanac doista mogao ispravno reći da jede meso je jelo i apsorbira želje životinja.

 

 

Nije li istina da indijski jogiji i ljudi božanskih postignuća žive od povrća, i ako je tako, ne bi li oni koji bi se trebali razvijati izbjegavati meso i živjeti na povrću?

Istina je, da većina jogija ne jede meso, niti oni koji imaju velika duhovna dostignuća, i koji obično žive odvojeno od muškaraca, ali ne slijedi da zato što su to učinili, svi bi se trebali uzdržavati od mesa. Ti ljudi nemaju duhovnih postignuća jer žive na povrću, ali jedu povrće jer mogu bez snage mesa. Ponovno se moramo sjetiti da su oni koji su dostigli sasvim drugačiji od onih koji pokušavaju početi postizati, a hrana one ne može biti hrana druge, jer svako tijelo zahtijeva hranu koja mu je najpotrebnija za održavanje zdravlja. Patetično je jer je zabavno vidjeti da je trenutak kada se percipira ideal onaj koji opaža da će vjerojatno pretpostaviti da je on u njegovoj blizini. Mi smo poput djece koja vide objekt daleko, ali koji u neznanju posegnu da ga uhvate, bez obzira na udaljenost koja se intervenira. Šteta je što potencijalni aspiranti yogiship-a ili božanstva ne bi trebali oponašati božanske osobine i duhovni uvid božanskih ljudi umjesto da apingiraju najviše fizičke i materijalne navike i običaje, i misle da će tako postati božanski , Jedna od bitnih odrednica duhovnog napretka je naučiti ono što Carlyle naziva "Vječni fitnes stvari".

 

 

Kakav učinak jedenje povrća ima na ljudsko tijelo, u usporedbi s jedenjem mesa?

To je u velikoj mjeri određeno probavnim aparatom. Probava se provodi u ustima, želucu i crijevnom kanalu, uz pomoć izlučivanja jetre i gušterače. Povrće se probavlja uglavnom u crijevnom kanalu, dok je želudac uglavnom organ za probavljanje mesa. Hrana koja se unosi u usta je žvakana i pomiješana sa slinom, a zubi ukazuju na prirodnu sklonost i kvalitetu tijela kao biljojeda ili mesožderka. Zubi pokazuju da je čovjek dvije trećine mesoždera i trećina biljoždera, što znači da mu je priroda osigurala dvije trećine ukupnog broja zuba za konzumaciju mesa i jednu trećinu za povrće. U prirodnom zdravom tijelu to bi trebao biti udio njegove hrane. U zdravom stanju uporaba jedne vrste uz isključivanje druge će uzrokovati neuravnoteženost zdravlja. Isključivo korištenje povrća uzrokuje fermentaciju i proizvodnju kvasca u tijelu, što dovodi do svih vrsta bolesti kojima je čovjek nasljednik. Čim započne fermentacija u želucu i crijevima, u krvi se formiraju kvasci i um postaje nervozan. Razvijeni ugljični plin koji djeluje na srce djeluje na živce i uzrokuje napade paralize ili drugih nervnih i mišićnih poremećaja. Među znakovima i dokazima vegetarijanstva su razdražljivost, umor, nervni valovi, poremećena cirkulacija, srčana srčana palača, nedostatak kontinuiteta misli i koncentracije uma, razbijanje snažnog zdravlja, preosjetljivost tijela i sklonost ka medijstva. Jedenje mesa opskrbljuje tijelo prirodnom silom koja je potrebna. Ona čini tijelo jakom, zdravom, fizičkom životinjom i gradi ovo životinjsko tijelo kao tvrđavu iza koje um može izdržati navale drugih fizičkih osobnosti s kojima se susreće i s kojima se mora boriti u svakom velikom gradu ili okupljanju ljudi ,

HW Percival