Zaklada Word

THE

RIJEČ

LISTOPAD, 1907.


Autorska prava, 1907, HW PERCIVAL.

TRENUTAK S PRIJATELJIMA.

Predmeti koji se bave u ovim stupcima su od općeg interesa i preporučuju ih čitatelji RIJEČI. MOMENTI S PRIJATELJIMA, želimo ostati sve ono što naslov sugerira. Oni nisu ni na koji način zamišljeni da budu kontroverzni. Na pitanja koja postavljaju prijatelji nastoje odgovoriti jedan od njih i na način prijateljstva. Argumenti, zarad argumenata, rijetko pogoduju prijateljstvu.

Sljedeći članak, primljen ubrzo nakon izdanja Ožujske riječi, ne može se činiti čitaocu da bude upravo onakav kakav su bila prijašnja pitanja i odgovori pod MOMENTI SA PRIJATELJIMA, već zbog općeg interesa tema o kojima se razgovara i zbog iskrenog zahtjeva dopisnika. da bi njegovi prigovori bili objavljeni u RIJEČI, PRIJATELJ će odgovoriti na njegove prigovore, razumijevajući da su prigovori načelima i praksama kršćanske znanosti, a ne osobnosti - Ed. RIJEČ

New York, 29. ožujka 1907.

Uredniku RIJEČI.

Gospodin: U ožujkom izdanja RIJEČI, "Prijatelj" postavlja i odgovara na brojna pitanja o kršćanskoj znanosti. Ti odgovori pokazuju da je pisac prihvatio određene nepovoljne premise za kršćansku znanost, koje su, ako se drže svojih logičkih zaključaka, jednake nepovoljnoj praksi svih vjerskih tijela. Prvo pitanje, "Je li pogrešno koristiti mentalna umjesto fizičkih sredstava za liječenje tjelesnih bolesti?" je praktično odgovorio „da“. Navodi se da „postoje slučajevi u kojima je opravdano korištenje snage misli za prevladavanje tjelesnih bolesti, u kojem slučaju bismo rekli da to nije bilo pogrešno. U velikoj većini slučajeva odlučno je pogrešno koristiti mentalna, a ne fizička sredstva za liječenje tjelesnih bolesti. "

Ako se upotrebom mentalnih sredstava pisac odnosi na rad jednog ljudskog uma na drugom ljudskom umu, kako bi se uklonile fizičke bolesti, tada se slažem s njim da je to u svakom slučaju pogrešno. Kršćanski znanstvenici ni u kojem slučaju ne koriste ljudski um za uklanjanje fizičkih bolesti. U tome je razlika između kršćanske znanosti i mentalne znanosti koju previđa "Prijatelj."

Kršćanski znanstvenici koriste duhovna sredstva, samo molitvom, za liječenje bolesti. Apostol Jakov je rekao: "Molitva vjere spasit će bolesnike." Kršćanska znanost uči kako izvršiti "molitvu vjere", a budući da se bolesnici izliječe kršćanskom molitvom, to je dokaz da je to "molitva vjere". "Prijatelj" je nesvjesno zbunio tretman kršćanske znanosti i mentalni tretman. Kršćanska znanost se molitvom u potpunosti oslanja na Boga, dok je takozvana mentalna znanost, bilo da djeluje putem mentalne sugestije, hipnotizma, ili mesmerizma, djelovanje jednog ljudskog uma na drugi ljudski um. Rezultati u potonjem slučaju su prolazni i štetni i u potpunosti zaslužuju osudu koju je takvu praksu izrekao "Prijatelj". Nitko, međutim, ne može prigovoriti molitvi Bogu, niti itko može reći da iskrena molitva za drugoga ikad može biti štetna.

Drugo je pitanje: "Nisu li Isus i mnogi sveci mentalno izliječili fizičke bolesti, i ako je tako, nije li to bilo pogrešno?"

Odgovarajući na ovo pitanje, "Prijatelj" priznaje da su izliječili bolesne i da za njih nije bilo pogrešno. Međutim, kaže, „Isus i sveci nisu dobili novac za izlječenje“, a također kaže, „Koliko bi za razliku od Isusa i njegovog svečanog izgleda Isus ili njegovi učenici ili bilo koji od svetaca naplaćivali toliko posjeta svaki pacijent, lijek ili ne postoji lijek. "

Činjenice su da je Isus izliječio bolesne i naučio svoje učenike kako to učiniti. Ti su učenici zauzvrat podučavali druge i tijekom tristo godina moć iscjeljivanja redovito je provodila kršćanska crkva. Kad je Isus prvi put poslao grupu svojih učenika s naredbom da propovijedaju evanđelje i liječe bolesne, zabranio im je da ne prihvaćaju plaću za njihove usluge. Međutim, kad ih je sljedeći put poslao van, rekao im je da uzmu svoje torbice i izjavio da je „radnik vrijedan zaposlenja“. Ovaj je tekst prihvaćen gotovo dvije tisuće godina kao dovoljan autoritet za svećenstvo i ostale koji se bave kršćanskim radom da prihvate naknadu za svoje usluge i ne može postojati razumna osnova za pravljenje iznimke u slučaju kršćanskih znanstvenika. Svećenici su zaposleni u crkvama kako bi propovijedali i molili, a gotovo u svim slučajevima imaju fiksnu plaću. Kršćanski znanstvenici praktičari i propovijedaju evanđelje i mole se, ali ne primaju fiksnu plaću. Naplata im je toliko mala da je trivijalna, a dobrovoljno ih plaća pojedinac koji traži njihovu pomoć. Nema prisile u tome, a u svakom slučaju to je osobna stvar između pacijenta i liječnika s kojom se ne bave autsajderi. Da bi bio praktikant kršćanske znanosti, mora se odreći svjetovnog posla i posvetiti cijelo svoje vrijeme radu. Da bi to postigli, moraju imati barem sredstva za obične potrepštine. Ako se ne predvidi naknada, očigledno je da bi siromašni bili u potpunosti isključeni iz ovog posla. Ovo je pitanje kršćanska crkva nauka riješila na osnovi koji je izrazito pravilan i zadovoljavajući za same stranke. Nema pritužbi onih koji se obraćaju kršćanskoj znanosti za pomoć da im se preplati. Takav prigovor obično dolazi od onih koji nisu imali nikakve veze s kršćanskom znanošću. U svakom slučaju, svi koji žele pošteno postupati s tim stvari moraju priznati, da ako je ispravno platiti svećenicima propovijedanje i moliti za oporavak bolesnika, jednako je ispravno platiti kršćanskog znanstvenika za takvo što usluge.

S poštovanjem.

(Potpisano) VO STRICKLER.

Ispitivač kaže da smo "usvojili određene pretpostavke nepovoljne za kršćansku znanost, koje su, ako se drže svojih logičkih zaključaka, jednake nepovoljnosti za sva vjerska tijela."

Da su premise nepovoljne za kršćansku znanost, istina je, ali ne vidimo kako bi iz njihovih logičkih zaključaka ove premise bile nepovoljne za praksu svih vjerskih tijela. Kršćanska znanost drži da su njena učenja jedinstvena među modernim vjerama, a to je nesumnjivo točno. Budući da su te premise nepovoljne za kršćansku znanost, nikako ne slijedi da se isti prostori primjenjuju na sva vjerska tijela; ali ako bi sva religijska tijela trebala negirati činjenice i podučavati neistine, tada bismo im nesumnjivo trebali biti nepovoljni u našim prostorijama njihovim doktrinama i praksama, kad je prigoda tražila da se naša mišljenja izraze.

Pozivajući se na prvo pitanje i odgovor na njega, koji se pojavio u ožujkoj RIJEČI, 1907, pisac navedenog pisma u drugom odlomku kaže da se slaže s nama da je "rad jednog ljudskog uma na drugom ljudskom umu, za uklanjanje fizičkog bolesti, u svakom je slučaju pogrešno. "

Čitajući ovo, prirodno se postavlja pitanje, što je onda potreba za daljnjim prigovorima ili argumentima; ali začuđeni smo izjavom koja slijedi: "Kršćanski znanstvenici ni u kojem slučaju ne koriste ljudski um da bi uklonili fizičke bolesti."

Ako je istina da kršćanski znanstvenik ne koristi ljudski um u svojim naporima i praksama za uklanjanje fizičkih nevolja, tada je slučaj uklonjen sa sudova svijeta i nije namijenjen nikakvom istražnom sudu. Stoga se kršćanski znanstvenik ne treba baviti bilo kakvim nepovoljnim komentarima svojih praksi, a izvan sfere MOMENTI SA PRIJATELJIMA pokušava se baviti predmetom koji se ne tiče ljudskog uma. No, teško da se čini da se takva izjava može istinito dati. Ako se tvrdi da je božanski um (ili bilo koji drugi tip uma) koji uklanja fizičke bolesti, a ne ljudski um, kako onda bez ljudskog uma može djelovati božanski um? Ako božanski um, ili bilo koji drugi princip, "znanstvenik" tvrdi, djeluje, kako je to djelovanje izazvano bez sugestije ili zapošljavanja ljudskog uma? Ali ako bi božanski um mogao biti sposoban za djelovanje i uklanjanje tjelesnih bolesti bez zaposlenja ili korištenja ljudskog uma, zašto je onda intervencija kršćanskog znanstvenika nužna za uklanjanje bilo kakvih fizičkih bolesti? S druge strane, jedina je alternativa da se niti jedan božanski niti ljudski um ne koristi u uklanjanju fizičkih bolesti. Ako je to tako, kako smo mi ljudska bića, bez korištenja ljudskog uma, da znamo ili zamišljamo da postoje fizičke bolesti, ili božanski um, ili ljudski um. Pisac pisma zaključuje drugi odlomak rekavši: "U tome je razlika između kršćanske znanosti i mentalne znanosti, koju previđa" Prijatelj ". „”

Priznajemo da nismo poznavali ovu razliku između kršćanske znanosti i mentalne znanosti. Razlika koju je dao kršćanski znanstvenik ide u prilog mentalnom naučniku, jer prema izjavi u pismu, mentalni znanstvenik još uvijek koristi ljudski um, dok kršćanski znanstvenik to ne čini.

Na početku trećeg stavka pisac pisma kaže: „Kršćanski znanstvenici koriste duhovna sredstva molitvom samo da bi izliječili bolest. Apostol Jakov je rekao: "Molitva vjere spasit će bolesnike." „”

Ove izjave više zbunjuju, a ne pojašnjavaju prethodne navode. Prirodno se postavlja pitanje, kakvu razliku namjerava Pisac zaključiti između duhovnih i mentalnih sredstava? Za vidovnjaka, mesarista i amaterskog psihologa, sve radnje za koje se ne vjeruje da su posljedica fizičkog uzroka spajaju se pod zajedničkom glavom i zovu se ili psihičke, mentalne ili duhovne; po mogućnosti duhovno. Nije jasno kako pisac namjerava upotrijebiti svoju frazu "duhovna sredstva", osim što drži da molitva nije mentalna operacija. Ali ako molitva nije mentalna operacija ili nema veze s ljudskim umom, što je onda molitva? Tko je taj koji moli? O čemu se moli i kome se moli i za što?

Ako je onaj koji moli kršćanski znanstvenik, kako može započeti svoju molitvu bez ljudskog uma? Ali ako on više nije čovjek i postao je božanski, tada ne treba moliti. Ako netko moli, pretpostavljamo da je njegova molitva usmjerena na snagu višu od njegove vlastite, otuda i molitva. A ako je čovjek on mora koristiti svoj um da moli. Onaj koji moli mora se moliti za nešto. Zaključak je da se on moli za tjelesne bolesti i da će te fizičke bolesti biti uklonjene. Ako je molitva važna za uklanjanje tjelesnih bolesti, ljudsko biće koje se moli mora upotrijebiti svoje čovječanstvo i svoj um da bi znalo za fizičke bolesnike i tražiti njegovo uklanjanje u korist ljudskog oboljelog. Molitva je poruka ili zahtjev upućen osobi, moći ili načelu koji treba ukloniti tjelesne bolesnike. Kaže se da je molitva upućena Bogu; ali onaj koji želi učinkovito uputiti poruku ili molbu inferiornim, jednakim ili nadređenima, mora znati kako se takvom porukom ili molbom obratiti na način koji će postići željene ciljeve. Onaj koji se moli ili moli, neće moliti nižu moć niže od sebe, jer ne može udovoljiti njegovom zahtjevu, niti će tražiti od svog jednakog da učini ono što sam može učiniti. Stoga je razumno pretpostaviti da je onaj kome se on obraća superiorniji. Ako je nadmoćniji u snazi ​​i mudar u djelovanju, molba mora biti da se onome kome je upućen očituje nešto za što on ne zna. Ako to ne zna, nije sveznao; ali ako on to zna, podnosilac molbe je čin drskosti i bezobrazluka tražiti sve mudru i svemoćnu inteligenciju za obavljanje neke akcije, jer zahtjev sugerira da je mudra inteligencija ili zanemarena da izvrši ono što je trebao učiniti, ili nije znao da to treba učiniti. Ako dopustite, s druge strane, da je inteligencija svemoćna i svemoćna, ali se nije bavila ljudskim poslovima, onda onaj koji intervenira ili moli za uklanjanje tjelesnih bolesti mora biti svjestan tih fizičkih bolesti, i koristi svoj ljudski um na neki početni način da ukaže na fizičke muke kroz molitvu Bogu, na inteligenciju. Molba mora biti uklanjanje bolesti i tako se u svakom slučaju um koristi za fizičke svrhe. Početak je fizički, proces mora biti mentalni (što god drugo moglo uslijediti); ali kraj je fizički.

Što se tiče molitve vjere, postavlja se pitanje: što je vjera? Svako biće u ljudskom obliku ima vjeru, ali vjera jednog nije vjera drugog. Vjera čarobnjaka u uspješne rezultate njegovih praksi razlikuje se od vjere kršćanskog znanstvenika koji može uspjeti u svojim praksama, a obje se razlikuju od vjere Newtona, Kepplera, Platona ili Krista. Fanatik koji slijepo vjeruje u svog drvenog boga, postiže rezultate kao i svi gore navedeni koji također imaju vjeru. Ono što se naziva uspješnim djelovanjem može se temeljiti na slijepom uvjerenju, uvjerljivoj špekulaciji ili stvarnom znanju. Rezultati će biti prema vjeri. Princip vjere je isti u svakom, ali se vjera razlikuje u stupnju inteligencije. Stoga, ako kršćanski znanstvenici tvrde da liječe molitvom vjere, tada izvedeni lijekovi moraju biti u skladu s stupnjem vjere u njegovoj inteligentnoj upotrebi. Može biti infernalna ili božanska; ali u svakom slučaju, zato što je apostol Jakov rekao da će "molitva vjere spasiti bolesne" to ne čini tako. Činjenice su svjedoci, a ne apostol Jakov.

Pisac nastavlja: "Prijatelj" je nenamjerno zbunio tretman kršćanske znanosti i mentalni tretman. "

Ako je to slučaj, "Prijatelj" priznaje svoju pogrešku; ali on ne vidi kako kršćanski znanstvenici mogu naučiti praviti i "moliti vjeru" bez upotrebe svojih ljudskih umova. Čini se da ovu sumnju potkrepljuje sljedeća izjava: „Kršćanska znanost se molitvom u potpunosti oslanja na Boga, dok je takozvana mentalna znanost, bilo da djeluje putem mentalne sugestije, hipnotizma ili mesmerizma, djelovanje jednog ljudskog uma na drugi ljudski um , Rezultati u potonjem slučaju prolazni su i štetni i u potpunosti zaslužuju osudu koju je takva praksa izrekla "Prijatelj". „”

Iako ovdje ne govorimo o mentalnim znanstvenicima i kažemo da su gornje izjave točne, ipak mentalni znanstvenici u svojim knjigama tvrde da se zajedno s kršćanskim znanstvenicima u potpunosti oslanjaju na Boga ili bilo kojim terminom koji bi mogli odrediti Boga. Time se ne očituje razlika koju je Pisac tvrdio, iz već navedenih razloga. Lijekovi koje su izvršili mentalni znanstvenici tvrde da su jednako učinkoviti i brojni u razmjeru s praktikantima kao i lijekovi kršćanskih znanstvenika. Bez obzira na načelo izliječenja, liječenje vrši dvije vrste "znanstvenika". Tvrdnje, međutim, pisca gornjeg pisma za kršćansku znanost vrlo je izražen, što je naglašeno njegovom poricanjem mentalnih znanstvenika na koje gleda s nezadovoljstvom. To je očito upotrebom i nepostojanjem velikih slova u terminima „kršćanska znanost“ i „mentalna znanost“. U pismu su riječi "kršćanska znanost" ili "znanstvenici" s velikim slovom, dok u govoru o mentalnim znanostima ili znanstvenicima prijestolnice vidljivo nedostaju. Na kraju gornjeg odlomka čitamo: "Međutim, nitko ne može prigovoriti molitvi Bogu, niti itko može reći da iskrena molitva za drugoga ikad može biti štetna."

"Prijatelj" podržava ovu izjavu, ali mora dodati da molitva za drugoga, da bi bila iskrena i korisna, mora biti nesebična; molitva, iako se radi o očitoj dobrobiti drugog, ako se želi dobiti osobna naknada ili primanje novca, ne može se, međutim, oštetiti i prestati biti nesebična, jer osobne koristi treba primiti osim koristi koja proizlazi iz znanje obavljanja usluge.

U paragrafu na početku: „Činjenice su da je Isus izliječio bolesne i naučio svoje učenike kako to učiniti“, naš dopisnik pokušava dokazati legitimnost djelovanja kršćanske znanosti uzimanjem plaće, slijedeći: „Kad je Isus prvi poslao je grupi svojih učenika zapovijed da propovijedaju evanđelje i liječe bolesne, zabranio im je da ne prihvaćaju plaću za svoje usluge. Međutim, kad ih je sljedeći put poslao van, rekao im je da uzmu svoje torbice i izjavio da je „radnik dostojan njegova zaposlenja“. „”

Prva referenca u Novom zavjetu koja se odnosi na izjavu našeg dopisnika nalazi se u Matt., Pogl. x., nasuprot 7, 8, 9, 10: "I dok idete, propovijedate govoreći: Nebesko je kraljevstvo nadohvat ruke. Izliječite bolesne, očistite gubavce, uskrsnite mrtve, izbacite vragove: slobodno ste primili, slobodno dajte. U torbicama ne osigurajte ni zlato, ni srebro, ni mjed; ni skrivanja za vaše putovanje, ni dva kaputa, ni cipela, niti još potplata; jer je radnik dostojan svog mesa. "

Ne možemo vidjeti ništa gore, da kršćanskom znanstveniku jamči za zahtjevnu naknadu. U stvari, izjava „slobodno ste primili, slobodno dajte“, argumentira protiv toga.

U Marku, kap. vi., nasuprot 7-13, nalazimo: "I pozva ga dvanaestoricu i počne ih slati po dva i dva i dade im vlast nad nečistim duhovima; i zapovjedi im da ne uzimaju ništa za svoje putovanje, osim osoblja; nema kičme, nema kruha, nema novca u torbici. Ali budi obučen u sandale: i ne obuci dva kaputa ...... I izašli su i propovijedali da se muškarci pokaju. I protjerali su mnogo đavola i mazili ih mnogim bolesnima i liječili ih. "

Gore navedeno ne ide u prilog praksi kršćanskih znanstvenika, a u stvari kršćanski znanstvenici ne mogu tvrditi da slijede bilo koju od gore navedenih uputa.

Sljedeću referencu nalazimo u Luki, pogl. ix., nasuprot 1-6: „Tada je sazvao svojih dvanaest učenika zajedno i dao im moć i vlast nad svim đavlima i za izliječenje bolesti. I posla ih da propovijedaju kraljevstvo Božje i liječe bolesne. A on im reče: "Ne uzimajte ništa za svoj put, ni peći, ni ostatke, ni kruha, ni novca; nemaju ni dva kaputa po komadu. I u koju god kuću uđete, tu ostanite i odatle odlazite ...... I oni su otišli i prošli gradovima propovijedajući evanđelje i izliječeći se svuda. " U gornjoj kompenzaciji se ne spominje, a iste upute koje se odnose na odsustvo plaće, jednostavnost odijevanja su primjetne. Navedeno ne podupire našeg dopisnika u njegovim tvrdnjama.

Sljedeća referenca je u Luki, kap. x., vs. 1-9, gdje se kaže: "Nakon ovih stvari, Gospodin je odredio i ostalih sedamdeset i poslao ih dva i dva prije svog lica u svaki grad i mjesto kamo bi i sam došao ...... Nosite ni torbicu, ni šiške, ni cipele; i ne pozdravljajte nikoga usput. I u koju god kuću uđete, prvo recite: mir ovoj kući. A ako mirni sin bude tu, vaš će mir na njemu počivati: ako ne, obratit će vam se opet. I ostaju u istoj kući, jedu i piju, kao što daju: jer je radnik dostojan svog zaposlenja. Ne idi od kuće do kuće. I u koji god grad uđete i primite vas, jedite stvari koje su vam postavljene: i izliječite bolesne koji su u njemu i recite im: Kraljevstvo Božje se približilo vama. "

Navedeno sadrži citat u pismu „da je radnik dostojan svog zaposlenja“; ali ovaj najam je očito "jesti i piti takve stvari kakve daju". Svakako iz ove reference naš Dopisnik ne može zahtijevati pravo na naknadu osim jednostavnog jedenja i pića koje mu je dano u pacijentovoj kući. Sve dosadašnje reference bile su protiv primanja bilo kakve naknade osim hrane i skloništa koje je dao iscjelitelj. I kao što je prikazano u MOMENTU SA PRIJATELJIMA, priroda uvijek pruža to istinskom iscjelitelju.

Sada se okrećemo posljednjoj referenci, Luke. momak. xxii., vs. 35-37: "I rekao im je:" Kad sam vam poslao bez torbice i oružja i cipela, nedostajalo vam je ništa? A oni su rekli: Ništa. Tada im reče, ali sada, onaj koji ima torbicu, neka uzme, a isto tako i pismo: A tko nema mač, neka proda svoj odjevni predmet i kupi ga. Jer kažem vam, ovo što je napisano, mora još biti ostvareno u meni. I on je bio smatran među prijestupnicima: jer onim što me tiče ima kraj. "

Čini se da značenje prethodnih odlomaka govori o tome da Isus više ne bi bio s učenicima i da će se morati boriti svojim putem; ali apsolutno se ne spominje kompenzacija za izlječenje bolesti. Zapravo, upute da uzmu svoje torbice i svoje biljege zajedno sa sobom sugeriraju suprotno odštetu: da će morati platiti na svoj način. U toj se činjenici pokazalo kako je ono što naš dopisnik iznosi kao dokaz u prilog tvrdnjama i praksi kršćanske znanosti. Naš dopisnik je oštetio svoj slučaj time što napreduje u korist toga. Upute koje je dao Isus nisu ni duhom ni slovom slijede. Kršćanski znanstvenici nisu ni kršćani u svojim učenjima, niti su Isusovi učenici; oni su učenici gospođe Eddy i izdavači njezinih nauka i nemaju pravo promiciti Isusovo učenje bilo kao njihovo ili gospođe Eddyjevo učenje ili u prilog njihovim tvrdnjama i postupcima.

Dopisnik nastavlja: „Ovaj je tekst prihvaćen gotovo dvije tisuće godina, kao dovoljan autoritet za svećenstvo i ostale koji su se bavili kršćanskim radom, da prihvate naknadu za svoje usluge i ne može biti razumna osnova za pravljenje iznimke u slučaju kršćanskih znanstvenika. "

Kršćanskim se znanstvenicima ne čini ispravnim slijediti određene prakse klera kršćanske crkve i opravdavati se prihvaćanjem odštete jer to čini svećenstvo, a istovremeno potpuno ignorirati kršćansku crkvu u njenim glavnim naukama i pokušaj zamjene kršćanstva kršćanskom znanošću. Kršćanska crkva poštuje određene prakse i podučava određene nauke, koje stotine tisuća ljudi kršćanstva osuđuju, a vođe kršćanske crkve svake denominacije djeluju protiv Isusovih učenja, iako se drže nauka; ali to nema nikakve veze s pogrešnim, ako nije u redu, da kršćanski znanstvenici prihvate novac za uklanjanje tjelesnih bolesti mentalnim putem, ili, ako je ta fraza poželjnija, duhovnim sredstvima, jer ako Bog ili duhovna sredstva utječu na izliječiti, tada je lijek od Boga, i to je dar duha, a kršćanski znanstvenik nema pravo prihvaćati fizički novac tamo gdje nije učinio liječenje, a novac dobiva pod lažnim izgovorom.

Pisac nastavlja: "Svećenici su zaposleni u crkvama kako bi propovijedali i molili, a gotovo u svim slučajevima imaju fiksnu plaću. Kršćanski naučnici i propovijedaju evanđelje i mole se, ali ne primaju fiksnu plaću. "

To je bez sumnje istina, ali, dobri poslovni ljudi, oni sakupljaju plaću za svoje vrijeme i rad. Nastavljajući na pitanje naknade, Pisac kaže: "Njihova naknada je toliko mala da je trivijalna, a dobrovoljno ih plaća pojedinac koji traži njihovu pomoć."

Da je naknada mala i trivijalna i da se plaća dobrovoljno, možda je tako u istom smislu da se čovjek može odreći torbice kad misli da mu je bilo bolje, ili da će hipnotizirani subjekt dobrovoljno predati svoj imetak i dati svoj novac svom hipnotizer. Tvrdnja da kršćanski znanstvenici nemaju fiksnu plaću i da su optužbe toliko malene da su gotovo trivijalne, krajnje je naivna i mora odgovarati domišljatosti čitatelja. Prihod nekih praktičara i čitatelja u kršćanskoj crkvi znanosti "toliko je mali da je trivijalni" samo kad se razmotre buduće mogućnosti prihoda kršćanskog znanstvenika.

Pozivajući se na izjavu našeg dopisnika da je „njihova optužba toliko mala da je gotovo trivijalna“, i „ovo je pitanje postavila Kršćanska znanstvena crkva na temelju koji je izrazito pravilan i zadovoljavajući za same stranke. Nema prigovora od onih koji se obraćaju kršćanskoj znanosti za pomoć da im se preplati. "

Povezujemo sljedeće iz mnogih slučajeva na koje je naša pažnja bila pozvana. Inženjer na lokalnoj željeznici imao je nervozan udar desne ruke što mu je prijetio da će ga onesposobiti za rad. Mnogi liječnici su uzalud tražili pomoć. Kad god je to bilo moguće, slijedili su se savjeti njegovih liječnika, a njegovi su suradnici čak opremili sredstva da mu pomognu na morskom putovanju. Ali to nije donijelo nikakve koristi. Potom se okušao u praksi kršćanske znanosti i pomalo mu je laknulo. To ga je natjeralo da se pridruži kultu, pa je postao gorljivi vjernik i nastojao je pretvoriti takve prijatelje koji bi ga slušali. Ali nije izliječen. Jednog dana su ga pitali, zašto, ako mu je toliko pomogla, njegov kršćanski naučitelj ne bi mogao izliječiti. Njegov je odgovor bio: „Ne mogu si dopustiti da ga izliječim.“ Upitan za objašnjenje, rekao je da je potrebno sav novac koji je mogao skupiti da bi mu bilo olakšano koliko i do sad i da ne može skupiti novac zajedno da se u potpunosti izliječi. Dalje je objasnio da kršćanski znanstvenik ne može priuštiti sebi dovoljno vremena za temeljito izlječenje ukoliko nije plaćen za to; da kršćanski znanstvenik mora živjeti, a kako je za život ovisio o plaći koju su primili za njegove lijekove, mogao je izliječiti samo one koji su sebi mogli priuštiti plaćanje za lijekove. Činilo se da je ovaj glasač kršćanske znanosti mislio da je izuzetno ispravno da se ne izliječi ako nema novca koji bi mogao platiti njegov lijek.

Nastavljajući na temu primanja novca od pacijenta zbog davanja davanja, dopisnik kaže: "Nema prisile u tome i u svakom slučaju to je osobna stvar između pacijenta i liječnika, a to nije strana osoba."

Očigledno, nema prisile u primanju plaće ili primanju iste. To je pitanje koje ostaje na zaključak, ali dopisnik ne može tako lako riješiti pitanje posljednjeg dijela rečenice. Da se autsajderi ne bave ličnim stvarima između čovjeka i čovjeka istina je; ali to se ne odnosi na praksu kršćanske znanosti. Kršćanska znanost nastoji objaviti svoje nauke, a njezine prakse nisu samo stvar privatnog i osobnog interesa između čovjeka i čovjeka. Praksa kršćanske znanosti javna je stvar. Oni utječu na interese zajednice, nacije i svijeta. Udaraju u vitalne dijelove čovječanstva; negiraju činjenice, pretpostavljaju neistine, napadaju moralni osjećaj ispravnog ili pogrešnog, utječu na razum i integritet uma; tvrde praktičnu svemoć i svemoć za utemeljiteljicu njihovog kulta, ženu ovisnu o većini slabosti svoje ljudske vrste; napravili bi i smanjili duhovni svijet da bude sluga ove fizičke zemlje; izgleda da je njihov ideal religije u svojoj glavnoj svrhi samo liječenje bolesti i raskoš fizičkog tijela. Crkva kršćanskog znanstvenika utemeljena je i izgrađena na liječenju fizičkih bolesti, vodeći računa o fizičkim uvjetima. Čitava religija kršćanske znanosti okreće se svjetskim uspjehom i životom u fizičkom životu; iako tvrdi da je duhovnog podrijetla, svrhe i prakse. Uspjeh u životu i zdravlje fizičkog tijela su ispravni i pravi; ali sve ono na čemu je izgrađena kršćanska naučna crkva vodi od obožavanja Kristovog načela i istinskog Boga. S kršćanskim znanstvenicima, sudeći prema njihovim tvrdnjama, Bog postoji prvenstveno u svrhu odgovora na njihove molitve. Krist postoji, ali kao lik na koji treba ukazati kako bi se dokazalo da je kršćanski znanstvenik zagarantiran u svojoj praksi, a umjesto Boga ili Krista i religije, gospođa Eddy je po njemu obožavana i ukorijenjena u oreolu slave i okrenuta od njih u oraku, čiji je dekret nepovrediv i nepogrešiv, od kojega nema naknade ili promjene.

Na tri rečenice koje slijede u pismu odgovoreno je u

TRENUTAK S PRIJATELJIMA.

Sljedeća rečenica, međutim, predstavlja drugačiji aspekt, iako se još uvijek bavi temom naknade. „Ovo je pitanje kršćanske crkve postavila na temelju koji je izrazito pravilan i zadovoljavajući za same stranke.“

Upravo tako; ali to je samo ono što bi bilo što korumpirano političko ili takozvano vjersko tijelo moglo reći o svojoj praksi. Iako se kršćanskim znanstvenicima to može smatrati esencijalnim i zadovoljavajućim, javnosti to nije više nego što bi bilo kad bi zatvorenicima bezumnog azila trebalo dopustiti da rade ono što mogu, a pojam je da je vrhunski prikladan i pravilan ,

Pisac pisma to zaključuje riječima: "U svakom slučaju svi koji žele pošteno postupati s tim moraju priznati da ako je ispravno plaćati svećenicima propovijedanje i moljenje za oporavak bolesnika, to je jednako pravo platiti kršćanskom znanstveniku za takve usluge. "

Još jednom skrećemo pozornost na nepravednost pokušaja da se, ako za to postoji krivica, baci na sveštenika kršćanske crkve i izvini postupke kršćanskih znanstvenika praksom kršćanskog klera. U kršćanskoj crkvi nije praksa da svećenici primaju plaću za molitvu za bolesne. On, kako je naglasio kršćanski znanstvenik, prima fiksnu plaću za propovijedanje evanđelja kao službenik crkve, a ne kao iscjelitelj. No, pitanje nije u pitanju je li ispravno ili pogrešno plaćati svećenicima propovijedanje i molitvu za oporavak bolesnih, pa stoga i oprost kršćanskim znanstvenicima za sličnu uslugu.

Pokušaj da se argument baci na kršćansko svećenstvo slabi argument kršćanskog znanstvenika. Pitanje je: Je li ispravno ili pogrešno uzimati novac za dar duha? Ako nije u redu, tada to čini sveštenik ili ne, nije izgovor za lažne izgovore ili tvrdnje koje su postavili kršćanski znanstvenici.

Što se tiče osnove kršćanske znanosti, čini se da kad bi uklonili svu mogućnost zarade bilo od podučavanja nauka o kršćanskoj znanosti ili izliječenja ili pokušaja izlječenja, fizički bolovi. Dobivači novca kršćanske znanosti ili će izgubiti poštovanje prema njemu ili ga neće koristiti. Što se tiče vjernika u kršćansku znanost, ako se izliječenje tjelesnih bolesti ukine, temelj njihove vjere u nauke kršćanske znanosti bio bi slomljen, a njihova "duhovnost" nestala bi s fizičkom osnovom.

HW Percival