Zaklada Word

THE

RIJEČ

Vol 12 PROSINAC, 1910. Ne 3

Autorska prava, 1910, HW PERCIVAL.

RAJ.

U ljudskom umu prirodno i bez napora izvire misao o budućem mjestu ili stanju sreće. Misao je različito izražena. Na engleskom jeziku izvodi se u obliku riječi heaven.

Relikvije pronađene u nasipima i ukopima prapovijesnih stanovnika Amerike svjedoče o njihovoj misli na nebo. Spomenici, hramovi i natpisi na metalu i kamenu u ruševinama drevnih civilizacija u Americi svjedoče o vjerovanju u nebo od strane graditelja te civilizacije. Majstori zemlje Nila obnovili su obelise, piramide i grobnice i ostavili ih kao tihe, hrabre svjedoke koji su proglasili buduće stanje sreće za čovjeka. Azijske rase nude mnoštvo svjedočanstava u pećinama i svetilištima, te literatura koja obiluje opisima budućeg sretnog stanja čovjeka kao rezultata njegovih dobrih djela na zemlji. Prije nego što su nebeske usmjerene kršćanske vjere podignute na tlu Europe, kameni su krugovi i stupovi i kripte korišteni od strane čovjeka da bi na njega izazvali blagoslove neba dok je bio na zemlji i kako bi ga ugurali za ulazak u sretnu sferu neba nakon smrt. Na primitivan ili ograničen način, ili s lakoćom ili ekstravagantnošću kulture, svaka je rasa izrazila uvjerenje u buduće nebesko stanje.

Svaka rasa ima svoje mitove i legende koje na svoj način govore o mjestu ili stanju nevinosti u kojem je rasa živjela sretno. U ovom izvornom stanju stvorilo ih je superiorno biće na koje su gledali sa strahom ili strahopoštovanjem ili poštovanjem i kojega su smatrali svojim gospodarom, sucem ili ocem uz pouzdanje djece. Ovi izvještaji govore da je pravila osigurao stvoritelj ili superiorno biće, tako da bi, živeći u skladu s tim, rasa trebala nastaviti živjeti u svom stanju jednostavne sreće, ali da bi te grozni rezultati prisustvovali svakom odlasku iz zaređenog života. Svaka priča na svoj način govori o neposlušnosti rase ili čovječanstva, a zatim i o nevoljama, nesrećama i katastrofama, njihovim bolovima i tugama što su posljedica neznanja i neposlušnosti predaka.

Mit i legenda i pismo govore o tome da ljudske rase moraju živjeti u grijehu i tuzi, pogođene bolešću i pogođene starošću koja završava smrću, zbog drevnog grijeha predaka. Ali svaki zapis na svoj način, a karakteristično za ljude od kojih je načinjen, predviđa vrijeme kada će ljudi favoriziranjem stvaraoca ili izvršenjem počinjenih nepravdi muškarci pobjeći od realnog sna o zemaljskom životu i ući u njih mjesto s kojeg bol i patnja, bolest i smrt izostaju i gdje će svi koji uđu živjeti u neprekidnoj i neisplativoj sreći. Ovo je nebesko obećanje.

Mit i legenda govore i iz Svetih pisama nalažu kako čovjek mora živjeti i što će učiniti prije nego što postigne ili mu dodijeli plodnost neba. U skladu s životom i karakterom njegove rase, čovjeku se kaže da će steći nebo božanskom naklonošću ili će ga zaraditi djelima hrabrosti u bitci, nadvladavajući neprijatelja, pokoravajući se besmislenom, životom posta, samoće, vjere molitvom ili pokorom, milosrdnim djelima, olakšavanjem stradanja drugih, samo-odricanjem i životnim služenjem, razumijevanjem i nadvladavanjem i nadziranjem njegovih neprimjerenih apetita, sklonosti i sklonosti, ispravnim razmišljanjem, ispravnim djelovanjem i djelovanjem saznanja i da je nebo ili izvan zemlje ili iznad njega ili će biti na zemlji u nekom budućem stanju.

Kršćanska vjerovanja koja se tiču ​​čovjekova ranog i budućeg stanja malo se razlikuju od vjerovanja drugih i starijih vjera. Prema kršćanskom učenju čovjek se rađa i živi u grijehu, a kaže se da je kazna grijeha smrt, ali može pobjeći od smrti i drugih kazni grijeha vjerujući u Sina Božjega kao svog Spasitelja.

Izjave u Novom zavjetu o raju su istinite i lijepe. Teološke izjave o teološkom nebu su masa iracionalnosti, kontradikcija i kratkovidnih apsurda. Oni odbijaju um i pokreću osjetila. Teološko nebo je mjesto obasjano sjajnim svjetlima, i ekstravagantno namješten i ukrašen vrlo skupim zemaljskim stvarima; mjesto gdje se pjesme za hvalospjeve neprestano pjevaju napjevima glazbe; tamo gdje ulice teku mlijekom i medom i gdje obiluje ambrozivna hrana; gdje je zrak opterećen mirisom slatkih parfema i balzamičnog tamjana; gdje sreća i uživanje reagiraju na svaki dodir i gdje zatvorenici ili umovi ljudi pjevaju i plešu, uzbuđuju i lupaju hosannama molitve i pohvale, tijekom cijele beskrajne vječnosti.

Tko želi takvo nebo? Koji bi razmišljajući čovjek prihvatio takvo plitko, senzualno nebesko kad bi se na njega bacilo? Čovjekova duša mora biti poput budala, jelke ribe ili mumije, da bi se borila s takvim glupostima. Nitko danas ne želi teološko nebo i ništa manje nego teolog koji ga propovijeda. Želi ostati ovdje na ovoj prokletoj zemlji, a ne ići na to slavno nebo koje je planirao, izgradio i opremio na dalekom nebu.

Što je nebo? Da li postoji ili postoji? Ako to ne ide, zašto onda gubiti vrijeme na zavaravanju sebe takvim bespomoćnim maštarijama? Ako to postoji i vrijedi, onda je najbolje da ga shvatite i radite na njemu.

Um čezne za srećom i raduje se mjestu ili stanju u kojem će se sreća ostvariti. Ovo mjesto ili stanje izražava se izrazom nebo. Činjenica da su sve rase čovječanstva kroz sve vrijeme mislile i vjerovale u nekakvo nebo, činjenica da svi i dalje razmišljaju i raduju se nebu, dokaz je da u umu postoji nešto što nameće misao, i da to nešto mora biti nalik onome čemu ono nameće, i da će nastaviti nametati i voditi misao prema svom idealu sve dok taj idealni cilj ne bude postignut i ostvaren.

U mislima postoji velika energija. Razmišljajući i radujući se nebu nakon smrti, čovjek pohranjuje silu i gradi se prema idealu. Ta sila mora imati svoj izraz. Običan zemaljski život ne pruža mogućnost za takvo izražavanje. Takvi ideali i težnje pronalaze svoj izraz nakon smrti u nebeskom svijetu.

Um je stranac iz sretnog carstva, mentalnog svijeta, u kojem su tuga, svađa i bolest nepoznati. Dolazeći na obale senzualnog fizičkog svijeta, posjetitelj je zadivljen, zbunjen, zbunjen ljepotama, zabludama i prevarama oblika i boja i osjeta. Zaboravljajući vlastito sretno stanje i tražeći sreću kroz osjetila u objektima osjetila, on nastoji i bori se, a zatim tuge kako bi našao pri približavanju objektima, da sreće nema. Nakon boravišta i sukoba, sukoba, uspjeha i razočaranja, nakon što se osvijesti od boli i oslobodi površnih radosti, posjetitelj se udaljava od fizičkog svijeta i vraća u svoje sretno rodno stanje, uzimajući sa sobom iskustvo.

Um ponovo dolazi i živi u fizičkom svijetu i prelazi u svoj mentalni svijet. Um postaje vremenski istrošeni putnik koji je često posjećivao, a nikad nije zvučao u dubini niti rješavao probleme životnog života. Čovjek je imao mnogo iskustva s malo zarade. Dolazi iz svog vječnog doma da provede dan u svijetu, a zatim opet prođe da se odmori, samo da opet dođe. To traje sve dok ne otkrije u sebi svog izbavitelja, koji će ukrotiti divlje zvijeri koje su ga zadesile, koji će rastjerati zablude koje ga zbunjuju, koji će ga voditi senzualnim užicima kroz zavijajuću pustinju svijeta i u carstvo tamo gdje je samospoznat, neopterećen osjetilima i netaknut ambicijama ili iskušenjima i neprihvaćen rezultatima djelovanja. Dok ne nađe svog izbavitelja i ne spozna svoje područje sigurnosti, čovjek se može radovati nebu, ali to neće znati niti ući u nebo dok mora nesvjesno doći u fizički svijet.

Um ne nalazi bit neba na zemlji i nikad nije ni za kratko vrijeme u potpunom skladu s okolinom i svojim osjećajima i osjetilima i popratnim senzacijama. Dok um ne postane poznavatelj i gospodar svega ovoga, ne može znati raj na zemlji. Znači um mora biti oslobođen smrću iz fizičkog svijeta, ući u stanje sreće kao svoje nagrade, živjeti prema idealima kojemu se nadao i biti oslobođen patnje koju je podnio, i pobjeći iskušenja s kojima se borila i uživati ​​u dobrim djelima koja je učinila i idealnoj zajednici kojoj je težio.

Nakon smrti, svi ljudi ne ulaze u nebo. Oni ljudi čija se misao i rad troše na stvari fizičkog života, koji se nikada ne smatraju i ne brinu o budućem stanju nakon smrti, koji nemaju ideale osim fizičkog uživanja ili rada, koji nemaju misli ili težnju prema božanstvu izvan ili unutar njih ti ljudi nakon smrti neće imati raj. Neki umovi koji pripadaju ovoj klasi, ali koji čovječanstvu nisu neprijatelji, ostaju u srednjem stanju kao u dubokom snu, sve dok fizička tijela ne budu ponovno pripremljena i spremna za njih; tada oni rođenjem ulaze u te i nakon toga nastavljaju život i djelo onako kako su zahtijevali njihovi prethodni životi.

Da bi ušao u nebo, čovjek mora razmišljati i činiti ono što čini nebo. Nebo nije stvoreno nakon smrti. Nebo nije stvoreno mentalnom lijenošću, ne radeći ništa, uspavavanjem, praznim hodom ili lijenim sanjanjem dok su budni i bez svrhe. Nebo je stvoreno razmišljanjem o vlastitom i tuđem duhovnom i moralnom blagostanju i zasluženo je ozbiljnim radom u tom cilju. Čovjek može uživati ​​u nebu samo ono što je sam sagradio; nebo drugoga nije njegovo nebo.

Nakon smrti svog fizičkog tijela, um započinje postupak eliminacije u kojem se grube i senzualne želje, poroci, strasti i apetiti spaljuju ili slabe. To su stvari koje su se mučile i prevarile, prevarile i obmanjivale i zbunjivale i nanosile mu bol i patnju dok je bio u fizičkom životu i koje su ga sprečavale da spozna pravu sreću. Te se stvari moraju oduzeti i odvojiti kako bi um mogao imati odmor i sreću, i živjeti ideale za kojima je žudio, ali koji to nije mogao postići u fizičkom životu.

Nebo je jednako potrebno za većinu uma kao i spavanje i odmor za tijelo. Kad su sve senzualne želje i misli odbačene i uminute, um ulazi u nebo koje je prethodno pripremio za sebe.

Nebo se može reći da se nebo nakon smrti nalazi na određenom mjestu ili lokalitetu na zemlji. Zemlja poznata smrtnicima u fizičkom životu ne može se vidjeti ili osjetiti na nebu. Nebo nije ograničeno na dimenzije po kojima se mjeri zemlja.

Onaj koji uđe u nebo, ne upravlja zakonima koji reguliraju kretanja i djelovanje fizičkih tijela na zemlji. Tko je na nebu, ne hoda, niti leti, niti se kreće mišićnim naporom. Ne sudjeluje u ukusnoj hrani niti pije slatke napitke. Ne čuje i ne proizvodi glazbu ili buku na gudačkim, drvenim ili metalnim instrumentima. On ne vidi stijene, drveće, vodu, kuće, nošnje, kakve postoje na zemlji, niti fizičke oblike i obilježja bilo kojeg bića na zemlji. Biserne kapije, ulice Jasper, slatka hrana, piće, oblaci, bijeli prijestolji, harfe i kerubini mogu se nalaziti na zemlji, ne nalaze se na nebu. Nakon smrti, svaki gradi svoje nebo i djeluje kao svoj agent. Nema kupovine i prodaje robe ili bilo kojeg drugog proizvoda od zemlje, jer ti proizvodi nisu potrebni. Poslovne transakcije se ne vode na nebu. Na svijetu moraju sudjelovati svi poslovi. Ako se tome svjedoči, akrobatski nastupi i spektakularni nastupi moraju se vidjeti na zemlji. U upravljanju nebom nisu organizirani takvi izvođači i nitko se ne bi zainteresirao za takve nastupe. Na nebu ne postoji politička radnja kao što nema mjesta za popunjavanje. Na nebu nema sekti ni religija, jer je svaka tamo ostavila svoju crkvu na zemlji. Niti će se naći modni ljudi i elita ekskluzivnog društva, jer široke tkanine, svile i čipke u koje se društvo oblači nisu dopuštene na nebu i obiteljska stabla ne mogu biti presadjena. Furnir, presvlake i oblozi i svi takvi ukrasi moraju biti uklonjeni prije nego što netko uđe u nebo, jer svi su na nebu takvi kakvi jesu i mogu biti poznati kakvi jesu, bez prijevara i prikrivanja neistina.

Nakon što je fizičko tijelo stavljeno u stranu, um koji se utjelovio počinje se odbacivati ​​i oslobađati se od zavojnica svojih tjelesnih želja. Kako ih zaboravlja i postaje nesvjestan, um se postepeno budi i ulazi u njegov nebeski svijet. Bit neba je sreća i misao. Ništa se ne priznaje što bi spriječilo ili ometalo sreću. Nijedan sukob ili neugodnost bilo koje vrste ne može ući u nebo. Sfera sreće, nebeski svijet, nije tako velika, strahovita nadahnjujuća ili uzvišena da bi prouzročila da se um osjeća beznačajno ili van mjesta. Niti je raj toliko ravnodušan, običan, nezanimljiv ili monoton, da dopušta uma da sebe smatra superiornim i neprikladnim za državu. Nebo je za um koji ulazi, sve ono što će tom umu (a ne osjetilima) priuštiti njegovu najveću i sveobuhvatniju sreću.

Sreća neba je kroz misao. Misao je tvorac i moderator i graditelj neba. Misao je opskrbljivala i dogovara sve sastanke na nebu. Misao priznaje sve ostale koji sudjeluju u nebeskom nebu. Misao određuje što se radi i način na koji se to radi. Ali samo misli koje su od sreće mogu se koristiti za izgradnju neba. Osjetila mogu ući u nebo uma samo u onoj mjeri u kojoj su oni potrebni mišlju za sreću. Ali tako korištena osjetila su rafiniranije prirode od osjetila zemaljskog života i mogu se zaposliti samo kad se ni na koji način ne sukobe s mišlju o nebu. Osjetilo ili osjetila koja se bave tijelom nemaju ni dijela ni mjesta na nebu. Kakva su onda to nebeska osjetila? Oni su osjetila koja um stvara privremeno i povremeno, a ne traju.

Iako se na Zemlju ne vidi i ne osjeća onakva kakva je na Zemlji, ipak zemlja može biti i opaža je umom kada su misli tog uma, u svrhu ideala, bile u vezi sa zemljom. Ali zemlja na nebu tada je idealna zemlja i um je ne opaža u stvarnom fizičkom stanju s teškoćama koje nameće fizičkim tijelima. Ako se misao o čovjeku bavila uređivanjem i uljepšavanjem određenih lokaliteta zemlje, poboljšanjem prirodnih uvjeta zemlje i okretanjem istih da bi se prednost postigla za opće dobro sebe i drugih ili poboljšalo fizičko, moralni i mentalni uvjeti na bilo koji način, tada bi se zemlja ili lokaliteti zemlje s kojima se on brinuo, na nebu postigli u najvećem savršenstvu, njegovom misli, i bez prepreka i prepreka s kojima je borila se u fizičkom životu. Misao zauzima mjesto njegovog mjernog štapa i udaljenost nestaje u mislima. Prema njegovoj idealnoj misli na zemlji i na zemlji, takva će biti i njegova realizacija na nebu; ali bez truda radnog i bez napora razmišljanja, jer se misao koja donosi ostvarenje formira na zemlji i samo živi na nebu. Misao na nebu je uživanje i rezultat razmišljanja koje je učinjeno na zemlji.

Um se ne bavi predmetom kretanja, osim ako je subjekt bio povezan sa njegovim idealom dok je bio na zemlji i ako se nije razmišljalo o prevelikom interesu. Izumitelj, čija se misao na zemlju bavila nekim vozilom ili instrumentom kretanja, kako bi zaradio novac od svog izuma,, kad bi ušao u nebo, zaboravio bi i bio potpuno nesvjestan svog rada na zemlji. Ako je riječ o izumitelju, čiji je ideal bio usavršavanje takvog vozila ili instrumenta u svrhu poboljšanja stanja javnosti ili olakšavanja pojedincima teškoća, s humanitarnim motivom, pa čak i u slučaju onoga čija je misao stvorila i usavršavanje izuma s ciljem prikazivanja apstraktnih prijedloga - sve dok je njegovo razmišljanje bilo bez da poglavar ili vladajuća misao zarađuje - rad koji bi se mislio mogao bi sudjelovati na izumiteljskom nebu i on će tamo u potpunosti ostvariti ono što on nisu bili u stanju shvatiti na zemlji.

Pokreti ili putovanja uma u njegov nebeski svijet ne izvode se napornim hodanjem, plivanjem ili letenjem, već mišlju. Misao je sredstvo kojim um prelazi iz jednog lokaliteta u drugi. Ta misao koja to može učiniti doživljava se u fizičkom životu. Čovjek se može zamišljeno prevesti u najudaljenije dijelove zemlje. Njegovo fizičko tijelo ostaje tamo gdje jest, ali njegova misao putuje tamo gdje želi i brzinom misli. Jednostavno ga je u mislima prevoziti iz New Yorka u Hong Kong, kao što je to od New Yorka do Albanyja i više nije potrebno vrijeme. Čovjek dok sjedi u svojoj stolici može se odsustvovati u razmišljanju i obići udaljena mjesta na kojima je bio i možda živjeti nad ponovno važnim događajima iz prošlosti. Znoj se može isticati zrncima na čelu jer obavlja velike mišićne napore. Lice mu može biti preplavljeno bojom jer se, vraćajući se u prošlost, ljuti na neku osobnu patnju ili se može pretvoriti u pepeljastu bledicu dok prolazi kroz veliku opasnost, a cijelo vrijeme neće biti svjestan svog fizičkog tijela i okolicu, osim ako se ne prekida i prisjeća ili dok se mislima nije vratio u svoje fizičko tijelo u stolici.

Kao što čovjek može djelovati i ponovno provesti u mislima stvari koje je doživio kroz fizičko tijelo, a da nije svjestan svog fizičkog tijela, tako i um može djelovati i ponovno živjeti u nebu u skladu s njegovim najboljim djelima i mislima dok je na zemlji. Ali tada će se misli odvojiti od svega što sprečava um da bude idealno sretan. Tijelo koje um koristi za doživljavanje zemaljskog života je fizičko tijelo; tijelo koje um koristi da bi iskusio svoju sreću na nebu je njegovo misaono tijelo. Fizičko tijelo je pogodno za život i djelovanje u fizičkom svijetu. Ovo misaono tijelo stvara um tijekom života i poprima oblik nakon smrti i traje ne duže od nebeskog razdoblja. U ovom misaonom tijelu um živi dok je na nebu. Um koristi tijelo misli da živi u svom nebeskom svijetu, jer je nebeski svijet prirode misli i načinjen je od misli, a misaono tijelo u svom nebeskom svijetu djeluje prirodno kao i fizičko tijelo u fizičkom svijet. Fizičkom tijelu treba hrana, da bi se održavala u fizičkom svijetu. Um također treba hranu da bi održao svoje misaono tijelo u nebeskom svijetu, ali hrana ne može biti fizička. Hrana koja se tamo koristi misli se na misli i misli koje su se zabavljale dok je um bio u tijelu dok je bio na zemlji. Dok je čovjek čitao, razmišljao i zamišljao svoje radove dok je bio na zemlji, on je tim postupkom pripremao svoju nebesku hranu. Nebeski rad i misao jedina su vrsta hrane koju um u svom nebeskom svijetu može koristiti.

Um može na nebu realizirati govor i glazbu, ali samo pomoću misli. Pjesma života bit će popraćena glazbom sfera. No pjesma će biti sastavljena prema vlastitoj misli i prema vlastitim idealima dok je na zemlji. Glazba će biti iz sfera nebeskih svjetova drugih umova, onako kako su u harmoniji.

Um ne dodiruje druge umove niti predmete na nebu, kao što fizičke stvari dodiruju druga fizička tijela na zemlji. Na svom nebu tijelo uma, koje je tijelo misli, dotiče druga tijela mislima. Onaj koji poznaje dodir samo mesa tijela s drugim materijalom ili dodirom mesa s mesom, neće cijeniti radost koja se može dobiti umom iz dodira s misli. Sreća se ostvaruje, gotovo, dodirom misli s misli. Sreća se nikada ne može ostvariti dodirom tijela s mesom. Nebo nije osamljeno mjesto niti stanje u kojem je svaki um zatvoren u samoći nebeskog neba. Pustinjaci, samotni pustinjaci i metafizičari čije su se misli ticale gotovo isključivo u razmatranju sebe pojedinačno ili apstraktnim problemima, mogu uživati ​​u njihovim nebesima, ali rijetko je da um može ili ne isključuje sva bića ili druge umove iz svog nebeskog svijeta.

Nebo koje čovjek nastanjuje nakon smrti nalazi se u čovjekovoj mentalnoj atmosferi. Time je bio okružen i u njemu je živio tijekom svog fizičkog života. Čovjek nije svjestan svoje mentalne atmosfere, ali postaje svjestan nakon smrti, i to ne kao atmosfera, već kao raj. Prvo mora proći, prerasti svoju psihičku atmosferu, tj. Proći kroz pakao, prije nego što može ući u svoje nebo. Tijekom fizičkog života, misli koje grade njegov raj nakon smrti ostaju u njegovoj mentalnoj atmosferi. Oni u velikoj mjeri nisu proživljeni. Njegovo se nebo sastoji u razvoju, proživljavanju i ostvarivanju ovih idealnih misli; ali cijelo se vrijeme, podsjetimo, nalazi u vlastitoj atmosferi. Iz te je atmosfere opremljen klice iz koje je izgrađeno njegovo sljedeće fizičko tijelo.

Svaki um ima i živi u svom individualnom nebu, kao što svaki um živi u svom fizičkom tijelu i u vlastitim atmosferama u fizičkom svijetu. Svi umovi na njihovim nebesima nalaze se unutar velikog nebeskog svijeta, slično kao što su i muškarci unutar fizičkog svijeta. Um nije lociran na nebu kao što su ljudi po položaju i lokalitetu na zemlji, ali je um u tom stanju po svojim idealima i kvaliteti svojih misli. Um se može zatvoriti na vlastitom nebu unutar velikog nebeskog svijeta i biti u dodiru s drugim umovima poput kvalitete ili moći, slično kao što se čovjek isključuje iz svijeta kad izostane iz čitavog ljudskog društva. Svaki um može sudjelovati na nebu drugog uma ili sa svim drugim umovima do mjere da su njihovi ideali isti i do te mjere da su njihove misli usklađene, slično kao što su ljudi na zemlji srodnih ideala sastavljeni zajedno i uživaju u mentalnom druženju kroz misao.

Nebeski svijet je izgrađen i sastavljen od misli, ali samo od takvih misli koje će pridonijeti sreći. Takve misli kao što su: opljačkao me, ubio bi me, klevetio bi me, lagao me, ili, ljubomoran sam na njega, zavidim mu, mrzim ga, ne mogu igrati nikakvu ulogu na nebu. Ne treba pretpostaviti da je nebo tupim mjestom ili stanjem, jer je sastavljeno od tako nesigurnih i nebitnih stvari kao što su nečije misli. Čovjekova glavna sreća na zemlji, makar i bila, dolazi kroz njegovu misao. Novčani kraljevi zemlje ne nalaze sreću u pukom nakupljanju zlata, već u razmišljanju o njihovom posjedovanju i posljedičnoj moći. Žena ne dobiva svoju oskudnu mjeru sreće od mnogih komada sitnica koji se koriste u izradi haljina i nošenju te haljine, ali njezina sreća dolazi iz misli da je uljepšava i misli da naređivat će divljenje od drugih. Umjetničko oduševljenje nije rezultat njegovog rada. U njemu uživa misao koja stoji iza toga. Nastavnik nije zadovoljan samo činjenicom da učenici mogu upamtiti teške formule. Njegovo zadovoljstvo leži u misli da razumiju i primijenit će ono što su zapamtili. Ono malo sreće koju čovjek dobije na zemlji, on dobiva samo kroz svoju misao, a ne iz bilo kojeg fizičkog posjedovanja ili uspjeha. Na zemlji se čini da su misli nematerijalne i nestvarne, a posjed se čini vrlo stvarnim. Na nebu su nestali predmeti smisla, ali misli su stvarne. U nedostatku grubih osjetilnih oblika i u prisutnosti i stvarnosti subjekata mišljenja, um je neizrecivo sretniji nego što je um običnog čovjeka kroz njegova čula dok su na zemlji.

Svi oni koji su ušli u našu misao dok su bili na zemlji ili oni s kojima je naša misao bila usmjerena ka ostvarenju nekog ideala, u mislima će biti prisutni i pomoći da sagrade svoje nebo. Dakle, nečiji prijatelji ne mogu biti isključeni s njegova neba. Razmnožavanje može nastaviti um u svom nebeskom svijetu, ali samo ako je odnos idealne prirode, a ne u onoj mjeri u kojoj je fizički i tjelesan. Fizikalnost nema udjela na nebu. Na nebu se ne misli o seksu ili o djelovanju seksa. Neki umovi dok se utjelovljuju u fizičkim tijelima, pomisao na „muža“ ili „ženu“ neizbježno povezuju s senzualnim činovima, a takvim može biti teško misliti na muža i ženu bez razmišljanja o njihovom fizičkom odnosu. Drugima nije teško misliti na muža ili ženu kao na suputnike angažirane u radu na zajedničkom idealu ili kao na predmet nesebične, a ne senzualne ljubavi. Kad se senzualno nagnuti um odvojio od svog fizičkog tijela i ušao u njegov nebeski svijet, ni on neće imati pomisao na seks jer će se odvojiti od svog mesnatog tijela i svojih senzualnih apetita i očistiti se od grubog želi.

Majka za koju se čini da se od djeteta smrt odvojila može je ponovno sresti na nebu, ali kako je nebo različito od zemlje, tako će i majka i dijete biti na nebu različiti od onoga što su bili na zemlji. Majka koja je svoje dijete smatrala samo sebičnim interesom i smatrala to dijete svojim osobnim vlasništvom, takvo dijete ne želi niti ga može imati sa sobom na nebu, jer je takva sebična misao o fizičkom posjedovanju strana i isključeni s neba. Majka koja susreće svoje dijete na nebu ima drugačiji stav uma prema biću na koje je njezina misao usmjerena, nego što je sebična majka nosi prema svom fizičkom djetetu, dok je ona u fizičkom svijetu. Dominirajuće misli nesebične majke su ljubav, korisnost i zaštita. Takve misli smrt ne uništavaju i ne ometaju, a majka koja je imala takve misli za svoje dijete dok je bila na zemlji, i dalje će ih imati na nebu.

Nijedan ljudski um nije ograničen na njegovo fizičko tijelo i nije ga ugrađen, a svaki ljudski um koji se utjelovljuje nema vlastitog oca na nebu. Taj um koji je napustio život na zemlji i ušao u njegovo nebo i čije su najbolje misli bile usmjerene na one koji su ga poznavali na zemlji, može utjecati na umove onih na zemlji ako umovi na zemlji dostignu dovoljno visoke misli.

Pomisao na dijete koje majka nosi sa sobom na nebu nije njegova oblika i veličine. U fizičkom je životu poznavala svoje dijete kao novorođenčad, kao dijete u školi, a kasnije možda i kao oca ili majku. Kroz cijelu karijeru njenog fizičkog tijela idealna misao njezinog djeteta nije se promijenila. Na nebu majka misao svog djeteta ne uključuje njegovo fizičko tijelo. Njezina je misao samo idealna.

Svatko će upoznati svoje prijatelje na nebu do te mjere da ih poznaje na zemlji. Na zemlji njegov prijatelj može imati iglu ili mjesečevo oko, gumb ili nos za boce, usta poput trešnje ili grickalice, bradu od tanjura ili kutije, glavu u obliku kruške ili glavu poput metka, lice poput sjekirica ili tikvica. Njegov oblik može biti drugima poput Apolona ili satiri. To su često prerušavanje i maska ​​koju njegovi prijatelji nose na zemlji. Ali ta će se prerušavanja probiti ako poznaje svog prijatelja. Ako je svog prijatelja vidio preko prerušavanja na zemlji, poznavat će ga u nebeskom svijetu bez tih prerušavanja.

Nije razumno očekivati ​​da bismo na nebu trebali vidjeti ili imati stvari onakve kakve imamo na zemlji, ili ne smatrati da bi raj bio nepoželjan ako ih mi ne bismo mogli imati. Čovjek rijetko vidi stvari kakve jesu, ali onako kako misli da jesu. Ne razumije vrijednost svog posjeda za njega. Predmeti kao stvari same po sebi su od zemlje i opažaju se kroz njegove fizičke organe osjeta. Misli samo iz tih predmeta mogu se odvesti u nebo i samo takve misli mogu ući u nebo jer će pridonijeti sreći uma. Stoga isti um koji je bio mislilac u tijelu na zemlji, neće pretrpjeti gubitak odustajući od onoga što ne može doprinijeti njegovoj sreći. Oni koje volimo na zemlji i voljeti koga je potrebno našoj sreći, neće trpjeti jer njihove mane i poroci nisu s nama u mislima odvedeni u nebo. Istinski ćemo ih cijeniti kada ih budemo mogli razmišljati bez njihovih grešaka i ako o njima mislimo kao o idealima. Krivice naših prijatelja sukobljavaju se s našim vlastitim greškama na zemlji, a sreća prijateljstva je narušena i zamućena. Ali prijateljstvo bez mane sve se bolje ostvaruje u nebeskom svijetu i mi ih poznajemo istinski onakvi kakvi jesu nego kada se pojavljuju sa zemljom dronom.

Nije nemoguće da um na nebu komunicira s onim na zemlji, niti da on na zemlji komunicira s jednim na nebu. Ali takva se komunikacija ne vodi bilo kakvom produkcijom psihičkih pojava, niti dolazi iz spiritističkih izvora niti onoga što spiritisti govore o svom "duhovnom svijetu" ili "ljetnom kraju". Umovi na nebu nisu "duhovi" o kojima govore spiristi. Nebeski um uma nije svijet duhova niti ljetno razdoblje spiritista. Um na nebo ne ulazi niti govori kroz ljetnu zemlju, niti se um na nebu očituje na bilo koji fenomenalan način spiristu ili njegovim prijateljima na zemlji. Ako je um na nebu ušao u ljetni kraj ili se pojavio spiritistom ili se očitovao u fizičkom obliku i rukovao se prijateljima u fizičkom tijelu, tada taj um mora biti svjestan zemlje i tijela. i boli, nevolje ili nesavršenosti onih s kojima je komunicirao, a suprotnost istih prekinula bi i poremetila njegovu sreću, a nebo bi za taj um bio kraj. Dok je um na nebu, njegova se sreća neće prekinuti; ona neće biti svjesna nijedne poroke ili mane ili patnje onih na zemlji, i neće napustiti svoje nebo sve dok se nebesko razdoblje ne okonča.

Um na nebu može komunicirati s jednim na zemlji samo kroz misao i samo misao i takva će misao i komunikacija uvijek biti za oplemenjivanje i dobro, ali nikad onome tko na zemlji savjetuje kako zaraditi za život ili kako udovoljiti svojoj želji ili pružiti puku udobnost druženja. Kad um na nebu komunicira s onim na zemlji, to je obično putem bezlične misli koja sugerira dobro djelovanje. Moguće je, međutim, da prijedlog može biti popraćen mišlju prijatelja koji je na nebu, ako je ono što se sugerira povezano s likom ili s onim što je bilo njegovo djelo na zemlji. Kad misao onoga koji je na nebu shvati um na zemlji, misao se ni na koji način neće sugerirati kroz bilo koju pojavu. Komunikacija će biti samo kroz misao. U trenucima aspiracije i pod pogodnim uvjetima čovjek na zemlji može prenijeti svoju misao jednom nebu. Ali takva misao ne može imati zemaljsku tegobu i mora biti u skladu s idealom i odnositi se na sreću uma na nebu i ne može biti u vezi s osobnošću pokojnika. Kad se komunicira um na nebu i um na zemlji, um na nebu neće misliti na drugo biće na zemlji, niti će čovjek na zemlji misliti o onom drugom na nebu. Komunikacija se može odvijati samo kad su umovi prilagođeni jedni drugima, kada mjesto, položaj, imetak ne utječu na misao i kad je misao umom. Od toga obična osoba ne zamišlja. Ako se održi takvo zajedništvo, vrijeme i mjesto se ne pojavljuju. Kad se takvo zajedništvo održi, um se na nebu ne spušta na zemlju, niti se čovjek uspinje na nebo. Takvo zajedništvo misli je putem višeg uma onoga na zemlji.

Zbog razlike u idealima i kvaliteti ili moći misli i težnje ljudi, nebo nije isto za sve koji idu tamo. Svako ulazi i doživljava i cijeni kao ispunjenje onoga što je želio za svoju sreću. Razlika u mišljenjima i idealima ljudi stvorila je predstave o numeriranju i stupnjevanju različitih nebesa u kojima čovjek uživa nakon smrti.

Postoji toliko nebesa koliko i umova. Pa ipak, svi su unutar jednog nebeskog svijeta. Svaki živi na svom nebu u sreći, a da se ni na koji način ne miješa u sreću drugih. Ta se sreća, ako se mjeri, vremenom i u pogledu zemaljskog iskustva, može činiti kao beskrajna vječnost. Zapravo, zemlja može biti vrlo kratka. Njemu na nebu to će razdoblje biti vječnost, a to je potpuni ciklus iskustva ili razmišljanja. No razdoblje će se završiti, iako se čini da kraj onome na nebu nije kraj njegove sreće. Čini se da joj početak neba nije bio iznenadan ili neočekivan. Kraj i početak na nebu nailaze jedno na drugo, oni znače dovršenje ili ispunjenje i ne izazivaju ni žaljenje niti iznenađenje jer se ove riječi na zemlji razumiju.

Nebesko razdoblje kako je bilo određeno idealnim mislima i djelima prije smrti nije dugo ili kratko, već je cjelovito i završava kada se um odmarao od rada i iscrpio i usvojio svoje idealne misli koje nije ostvario na zemlji, a od ove se asimilacije osnažuje i osvježava oslobađanjem i zaboravljanjem briga i strepnji i patnji koje je proživjela na zemlji. Ali u nebeskom svijetu um ne stječe više znanje od onog koje je imao na zemlji. Zemlja je bojno polje svojih borbi i škola u kojoj stječe znanje, a na zemlju se mora vratiti um da bi dovršio svoje školovanje i obrazovanje.

 

U uvodnom izdanju u siječnju bit će riječi o Nebu na zemlji.