Zaklada Word

Okultni grijeh sumnje je sumnja u nečije duhovno biće. Kazna je duhovna sljepoća.

- Zodijak.

THE

RIJEČ

Vol 7 SRPANJA, 1908. Ne 4

Autorska prava, 1908, HW PERCIVAL.

SUMNJATI.

DOUBT je riječ koja se uobičajeno koristi kako među nepisanim, tako i s učenima. Ali malo je onih koji to drže tako zaposlenim da zastane i razmotri princip za koji riječ stoji.

Dvojba dolazi iz dueta, dva, u koji je uključena ideja dualnosti koja se tiče bilo koje stvari i koja se proteže beskonačno kroz sve stvari. Kako se sumnja odnosi na ideju o dvoje, ili o dualnosti, uvijek je prati neodređenost, jer je podijeljena ili stoji između njih dvoje. Ideja o dvoje dolazi iz supstancije, koja je korijen prirode ili materije. Tvar je homogena sama po sebi, ali se izražava kroz jedan njezin atribut - dualnost. Dualnost je početak manifestacije kroz sve svjetove. Dualnost postoji u svakom atomu. Dvojnost je u dva nerazdvojna i suprotna aspekta jedinice, supstance.

Svaka suprotnost neraskidivo dominira nad drugom, a zauzvrat dominira nad drugom. U jednom trenutku jedan je u usponu, a zatim drugi. Dvojica uvijek prati njih dvoje, pri čemu se svaki naginje drugom, a zauzvrat ga zadržava drugi. Dvojba nam je poznata tek kad je mentalna operacija, ali ideja sumnje prisutna je u svim razredima materije, od početka manifestacije do potpunog i potpunog dostignuća znanja. Dvojba djeluje na svim manifestiranim svjetovima; isto u principu i varira prema ravnini svog djelovanja.

Dvojba ima svoje porijeklo iz neznanja. Stupanj se mijenja u skladu s razvojem bića u kojem je prisutan. U čovjeku je sumnja ono kritično stanje uma, u kojem um neće odlučivati ​​u korist jednog od dva subjekta ili stvari, niti imati povjerenja u drugog.

Sumnja nije istraga koja se tiče bilo kojeg predmeta, niti je istraživanje i istraživanje, niti proces razmišljanja; iako često prati misao i proizlazi iz ispitivanja i ispitivanja neke teme.

Dvojba je poput oblaka koji krade um i sprječava ga da jasno opaža i da riješi bilo koji problem koji se odnosi na opaženi. Poput oblaka, sumnja se povećava ili smanjuje u veličini i gustoći, kad čovjek ne postupi u skladu sa svojim razumijevanjem ili je samopouzdan i djeluje pouzdano. Ipak, sumnja je stanje uma koje je potrebno iskusiti i prevladati prije nego što se postigne čistoća mentalnog vida.

Povezani sa sumnjom i kao predaci, učitelji, drugovi, potomci i sluge sumnje su zbunjenost, neodlučnost, nestrpljivost, nezadovoljstvo, ljubomornost, razdražljivost, nemir, nepovjerenje, nepovjerljivost, nevjera, sumnja, nesigurnost, predosjećanje, mračnost i sl. mahnitost, neumoljivost, neodlučnost, nesigurnost, ropstvo, lijenost, neznanje, strah, zbunjenost i smrt. Ovo su neki od uvjeta pod kojima se poznaje sumnja.

Dvojba je duboko usađena u um, zapravo je sinonim za jednu od funkcija uma: onu funkciju ili atribut uma koji je poznat kao tama, san. Dvojba je jedan od faktora koji su odredili način utjelovljenja uma od prvog od dugog niza inkarnacija uma. Dvojba je važan čimbenik u djelovanju čovječanstva, bila je jedan od glavnih uzroka mnogih patnji koje su čovječanstvo nasljednici i uvjeta u kojima se čovječanstvo trenutno bori. Danas je dvojba jedna od prepreka napretku i razvoju čovjeka.

Sumnje s kojima se čovjek susreće na svakom koraku njegova svakodnevnog života i u važnim krizama njegova života pojavile su se i prije, u prethodnim životima, pod različitim uvjetima. Danas se pojavljuju kao sumnje jer ih jučer nisu prevladali. Oni se svakodnevno pojavljuju ili da bi spriječili čovjekov napredak ili bili prevladani znanjem djelovanjem. Ciklus ili vrijeme dvojbe koje nastaju ovisi o razvoju i dobi u kojoj je sličan ciklus sumnje napadao osobu koja ga doživljava.

 

Postoje četiri vrste ili klase sumnje. Odnose se na fizički svijet i tri svijeta unutar i oko njega: fizičku sumnju, psihičku sumnju, mentalnu sumnju i duhovnu sumnju. Ovo su atributi različitih vrsta muškaraca koje srećemo, a također i četvorica zodijaka koji čine i sadrže svakog pojedinog čovjeka. O ovom su četvorici govorili i simbolizirani u uredništvu "Zodijak". Vidjeti "Riječ", ožujak 1907 (Slika 30).

Tjelesna sumnja odnosi se na fizički svijet i na fizičko tijelo, njegov predstavnik (knjižnica, ♎︎). Kako um djeluje kroz fizičko tijelo, napadaju ga svi fenomeni fizičkog svijeta koji se tiču ​​djelovanja fizičkog tijela u fizičkom svijetu. Tako da um počinje sumnjati od trenutka kada je prvo svjestan svog djelovanja u fizičkom tijelu, a kroz svoje fizičko tijelo postaje svjestan fizičkog svijeta. Životinja ne sumnja kao i čovjek. Životinja počinje hodati čim se rodi, ali čovjek nije u stanju podnijeti ili čak puzati i potrebno joj je dugo mjeseci ili čak godina prije nego što se pouzda u noge i održi ravnotežu tijela dok hoda. Životinjsko ljudsko biće sa sobom nosi iste instinkte svojih roditelja kao i pas ili tele od svojih roditelja. Ako je to samo zbog nasljednosti, novorođenče bi trebalo natjerati da hoda i barata sportom okolo jednako lako kao tele i štene. Ali ne može. To je zbog činjenice da je ljudska životinja podložna ne samo životinjskim instinktima i sklonostima svojih predaka, već je podložna i individualnom entitetu, umu; a novo utjelovljeni um, koji nema povjerenja u sadašnje iskustvo, nije u stanju hodati; sumnja i boji se da će mu tijelo pasti. Ako ga prvi put bace u vodu, konj, mačka ili druga životinja odjednom će napasti na obali, iako ga prirodno ne vodi u vodu. Može plivati ​​iz prvog pokušaja. No čovjek koji je prvi put smješten u srednji tok, utopit će se, iako je možda naučio teoriju plivanja prije nego što je pokušao. Element sumnje interferira s prirodnom životinjom ljudskog tijela i sprječava ga u korištenju njegove prirodne moći i u praksi teorije plivanja koju je naučio. Prirodno djelovanje fizičkog tijela često se provjerava sumnjom koja se javlja u umu. Ta se sumnja prenosi u umu iz jednog u drugi život, u ovom fizičkom svijetu, dok se sumnja ne prevlada. Fizičko je tijelo prilagođeno fizičkom svijetu, ali um nije urođen u ovom svijetu; strana je ovom fizičkom svijetu i njegovom tijelu. Nepoznavanje uma s njegovim tijelom omogućuje elementu sumnje u umu da dominira nad njegovim djelovanjem i da ometa kontrolu nad tijelom. Ovo se odnosi na sve uvjete života i na okolnosti i položaje koji čovjeku dolaze nasljeđivanjem.

Postupno se um navikne na svoje fizičko tijelo i može kontrolirati svoje pokrete s lakoćom i milošću. Ako je u redovnom čovjekovom razvoju, nakon što nauči stvari fizičkog svijeta koje su mu potrebne za upoznavanje - kao što su, na primjer, vježba i disciplina tijela, njegovo održavanje i životni vijek kroz posao ili profesionalno položaj, društveni običaji sfere u kojoj živi i književnost tog razdoblja - i toliko je upoznat s običnim načinima da je prebrodio svoje prethodne sumnje i ako je naučio imati povjerenja u svoje stajalište, tada je um prošao početne faze sumnje i suočen je s sumnjom koja se javlja u nepoznatim svjetovima.

Kada stvari iz bilo kojeg kraljevstva psihičkog svijeta zadiru u fizička osjetila ili su na njih insinuirane, u glavi nastaje sumnja da postoji nevidljivi svijet, unutar i oko fizičkog, jer se taj um prilagodio i upoznao sa svojim fizičko tijelo, a obrazuje ga i usmjerava prema fizičkom i stvarima fizičkog svijeta. Sumnja da fizičko djelovanje može imati svoje porijeklo u nevidljivom izvoru. Takve se sumnje odnose sa nevidljivim astralnim ili psihičkim svijetom sa svojim željama i oblicima. Njegov predstavnik u čovjeku je linga-šarira, ili tijelo tijela (djevice-škorpion, ♍︎-♏︎), sa svojim životinjskim nagonima i sklonostima.

To su dvojbe s kojima se čovjek u svom svakodnevnom i emotivnom životu uglavnom mora suočiti i boriti se protiv njih. Evo neposrednih izvora fizičkih akcija. Evo sila i entiteta koji odgovaraju ili su uzročnici fizičkih akcija i osjećaja poput bijesa, straha, zavisti i mržnje i drugih osjećaja poput užitka i osjećaja budalaste sreće. Ovdje se nalaze snage i cjeline koje djeluju na osjetljivo psihičko tijelo čovjeka. Ove emocije i senzacije doživljava se kroz fizičko tijelo sa svojim osjetilima pomoću psihičkog tijela. Sile su fizičkom čovjeku nevidljive, ali su psihičkom čovjeku očigledne kad se određenim postupcima, ili pomoću „medija“, ili putem bolesti, psihički čovjek dovoljno oslobodi ili odvoji od zavojnica fizičkog tijela tako da njegova su osjetila ključna u oktavi iznad i unutar fizičkog svijeta.

Sve sumnje koje su napadale fizičkog čovjeka ovdje se moraju susresti i savladati, čak i kad su ih savladale u fizičkom tijelu. Oni su nadvladani u psihičkom svijetu i tijelu astralnog oblika samo u onoj mjeri u kojoj su ih upoznali i svladali u fizičkom.

Unutar fizičkog i psihičkog svijeta i njihovih ljudi nalazi se mentalni svijet i njegov utjelovljeni um (životna misao, ♌︎ – ♐︎).

To je svijet u kojem čovjek najviše živi, ​​a zbog potrebe da um djeluje sa svojim fizičkim tijelom, to je svijet u koji najviše sumnja. Um je iz uobičajene upotrebe ili zlouporabe fizičkog tijela um povezao svoje biće s fizičkim životom tako da je zaboravio stvarno biće i sebe kao biće koje se razlikuje od fizičkog tijela. Um se identificira u mislima samo sa svojim tijelom i fizičkim životom, a kad se sugerira teorija da se um i misao razlikuju od fizičkog tijela, iako su s njim povezani, um sumnja i sklon je odbaciti takvu tvrdnju.

Ova se sumnja češće nalazi među učenima nego među neobrazovanima, jer čovjek koji uči uče se samo u onim stvarima koje se odnose na um u odnosu na fizički svijet, a tko se navikne razmišljati o stvarima i predmetima koji strogo se odnose na fizički svijet, nije odlučno da napusti slojeve svoje misli i preraste u višu ravninu. Učeni čovjek je poput loze koja se prilijepi za objekt na koji se vezala i uklopila. Ako bi se loza trebala odbiti zalijepiti, ako bi mogla napustiti svoje korijene, upasti i izrasti iz dubljeg matičnog tla, prestala bi biti vinova loza. Ako bi se učeni čovjek mogao osloboditi od naleta drugih uma i svojim mislima trebao doprijeti i odrasti se od roditelja iz kojeg su izrasli drugi umovi, tada, poput biljke, ne bi morao rasti na drugim rastima i biti dužan slijediti njihove naklone kao svoje, ali on bi bio pojedinačni rast i imao bi pravo doprijeti do slobodnog zraka i primati svjetlost sa svake strane.

Loza se prilijepi za svoj objekt; ne može drugačije jer je to samo vinova loza, rast povrća. Ali čovjek je u stanju odvojiti svoju misao i izrasti iz rasta učenja jer je čovjek biljka duhovnog podrijetla čija je dužnost i sudbina izrasti iz senzualnih kraljevstava prirode i u svijetlu sferu duhovnog znanja , Čovjek pukog učenja i pedantnosti ne rastu izvan učenja zbog sumnje. Sumnja i strah koji su udomitelji sumnje prevladavaju od njega što više ovisi o učenju. Sumnja ga tjera u oklijevanje. Predugo oklijeva; tada ga strah obuzima i gura ga natrag u džunglu učenja za koje misli da je kraj svih mentalnih napora, ili u protivnom nastavlja sumnjati sve dok ne sumnja u sve, uključujući njegovo učenje i svoje sumnje.

Um koji sebe razmatra kao um koji djeluje u mentalnom svijetu, koji se razlikuje od fizičkog svijeta, uvijek napada sumnja. Problemi s kojima se um suočava - poput: razlika između odnosa i odnosa Boga i prirode, čovjekovo podrijetlo, dužnost u životu, konačna sudbina, oni su koji su suočeni sa svim umovima koji pokušavaju slobodno djelovati u mentalnom svijetu.

Sumnja u vezi s bilo kojim od ovih pitanja ili moguća sloboda uma od osjetila ima tendenciju potamnjenja mentalnog vida. Ako je mentalni vid zamračen, um gubi povjerenje u vlastito svjetlo. Bez svjetla ne može vidjeti ili riješiti probleme, niti vidjeti svoj put, pa se ponovo spušta u senzualna polja mišljenja s kojima je bila upoznata.

Ali um koji ima povjerenja u svoje slobodno djelovanje rastjera tamu sumnje. Ona vidi svoj vlastiti tijek akcije kroz svijet misli koji je stvorio. Dobivajući samopouzdanje i mentalno gledajući vlastite misli i misli svijeta, vidi da su oblici psihičkog svijeta određeni mislima mentalnog svijeta, da je zbrka želja i nemir emocija posljedica zbrke misli i suprotstavljene struje misli da je uzrok sila i bića koja imaju entitet kao oblike u psihičkom svijetu određen mislima generiranim od strane uma. Kad se to shvati, sve sumnje u vezi s uzrocima emocija i osjećaja budu uklonjene, nečije postupke se jasno vidi i znaju se njihovi uzroci.

Dvojba u duhovnom svijetu i duhovnom čovjeku ima veze s besmrtnim entitetom koji promišlja i utječe na fizičkog čovjeka pomoću utjelovljenog uma. Kao predstavnik duhovnog svijeta, od Boga, Univerzalnog uma, duhovni je čovjek viši um čovjeka, individualnost u njegovom duhovnom svijetu (rak-jarac, ♋︎ – ♑︎). Takve sumnje poput napada na utjelovljeni um jesu: da on možda neće postojati nakon smrti; da će sve što u rođenje uđu u fizički svijet i umrijeti iz fizičkog svijeta, tako će i ono nestati iz fizičkog svijeta i prestati postojati; da su misli mogle biti proizvod ili reakcija fizičkog života, umjesto da budu razlog fizičkog života. Još ozbiljnija sumnja je da će, premda bi um trebao ustrajati nakon smrti, preći u stanje koje odgovara stanju zemaljskog života, da će život na zemlji u tijelima tijela zauvijek završiti i da se neće vratiti na zemlju život.

Um sumnja u postojanje ili moguće postojanje duhovnog svijeta znanja u kojem su ideje svih faza postojanja iz kojih misao polazi; da je taj postojani svijet spoznaje, sa svojim besmrtnim idealnim oblicima, posljedica maštovitosti ljudskog uma, a ne da je to izjava duhovne činjenice. Napokon, utjelovljeni um sumnja da je isti u biti s Besmrtnim Umom i sa Univerzalnim Umom. Ova je sumnja najozbiljnija, destruktivnija i zatamnjujuća sumnja od svih, jer ima tendenciju da odvoji um koji je utjelovljen i koji je podložan nevoljama prolaznih uvjeta, od svog vječnog i besmrtnog roditelja.

Sumnja je okultni grijeh. Ovaj okultni grijeh sumnje je sumnja u nečije duhovno biće. Kazna ove sumnje je duhovna sljepoća i nesposobnost da se duhovne istine vide u bilo čemu čak i kad su na njih ukazane.

Uzrok sumnje različitih ljudi je nerazvijena tama uma. Dok se tama ne razbaci ili transformira unutarnja svjetlost, čovjek će i dalje sumnjati i ostat će u stanju u kojem se ovdje nalazi. Sumnju u besmrtnost rasta potiču u čovjekovom umu oni koji bi upravljali njegovim životom i kontrolirali ga. Strah se održava pred umom i čini blizanca fantomom sumnje. Muškarci sebi dopuštaju da budu svećeni od svećenika, da ih drže u mentalnoj tami i da ih podvlači blizanci zbog sumnje i straha. To se ne odnosi samo na masu neznalica, već i na ljude koji uče čiji su umovi bili pokrenuti ranim usavršavanjem u određene brazde, a koji su tako ograničili strah da odjure izvan svojih brazda i sumnjaju u njihovu sposobnost da izraste iz njih.

Sumnja rađa sumnju. Čovjek koji neprestano sumnja u sebe je jad i štetočina za sve oko sebe. Stalna sumnja čovjeka čini cviljenjem, kičem slabe koji se jedva usuđuje djelovati, bojeći se posljedica svog djelovanja. Dvojba može pretvoriti um koji traži i istražuje u biču, čije će zadovoljstvo biti svađanje i prepirka, bacanje mraka ili uznemiriti vjerovanja onih s kojima dolazi u kontakt, o nadi ili povjerenju u budući život, i, na mjesto vjere i nade, ostaviti nezadovoljstvo, nezadovoljstvo i očaj. Sumnja rađa sumnju u onoga tko je nepošten i neiskrean i koji sumnja u motive drugih, koji krive za sve, tko kleveta i kleveta i koji sve pokušava zaraziti sumnjom koju potiče u njegovom umu.

Sumnja je ona neodređenost zbog koje um lebdi između, i nikad se ne odlučuje za jednu ili drugu stvar. Tama se baca na um kao rezultat osciliranja između dva ili više stanja, a ne naseljavanje ili odlučivanje o bilo kojem. Tako nalazimo jadne muškarce koji nikada ništa ne odlučuju ili, ako mogu odlučiti, ne djeluju zbog neke sumnje ili straha koji se javlja u vezi s odlukom. Ta nesigurnost uma i odbijanje djelovanja čini um manje sposobnim za odlučivanje i djelovanje, no više potiče lenjost i neznanje i rađa zbrku.

Ipak, postoji sumnja u svrhu, ulogu koju mora odigrati u razvoju čovjeka. Dvojba je jedan od pokretača uma u svjetlost. Sumnja čuva sve puteve do znanja. Ali sumnju mora prevladati um ako taj um želi svjesno proći u unutarnje svjetove. Dvojba je čuvar znanja koja sprečava da se plašljivi i slabovidni pređu izvan svoga mjesta. Dvojba uzvraća mentalna dojenčad koja bi željela rasti bez napora i postati mudra bez znanja. Kao što je tama potrebna za rast životinja i biljaka, tako je i tama sumnje potrebna za rast.

Sumnjiv um koji nije naučio ispravnu prosudbu niti ispravnu akciju pokazuje se u kritičnim trenucima u životu. Tako je, na primjer, kad onaj tko stoji zbunjen kao dva kolica prilaze iz suprotnih smjerova. Prvo izgleda jedan put, a onda drugi, neodlučan na koji će način pobjeći od opasnosti. Čini se da ova neodlučnost u kojoj sudjeluje sumnja nameće neobičnu fatalnost pogrešnog postupanja, jer takva neretko trči pod noge konja.

Onaj tko odluči odlučiti između dva ponuđena položaja, zbog sumnje u pravi izbor, obično se vidi kako je pružio najbolju priliku. Prilika nikad ne čeka. Prilika je ikada prisutna iako stalno prolazi. Prilika je povorka prilika. Sumnjiv čovjek čeka priliku koja je upravo nestala, a koju je izgubio, ali vrijeme provedeno u odricanju od gubitka i okrivljavanju nekoga, sprječava ga da tada vidi priliku koja je prisutna, ali opet ne viđenu sve dok i ona to baš nije nestala. Kontinuirana neodlučnost i nepridržavanje prilika uzrokuje sumnju u njegovu sposobnost izbora ili djelovanja. Onaj tko neprestano sumnja u svoje misli i postupke izaziva sadašnju mračnost, nespretnost i omalovažavanje, a svi se protive povjerenju u akciju. Samouvjerena akcija vodi ruku koja baca loptu ravno do oznake. Rukom u svom djelovanju, hodom, kolicima tijela, držanjem glave, pogledom okom, zvukom glasa, mentalnim stanjem sumnjičavog ili onoga koji djeluje s pouzdanjem se može vidjeti.

Dvojba je mračna i neodređena stvar s kojom se um bori i postaje snažan kad ga nadvlada. Znanje dolazi ili preraste u njega kad se sumnja savlada, ali sumnju prevladava samo znanje. Kako ćemo onda prevladati sumnju?

Dvojbu prevladava samouvjerena odluka praćena radnjom na koju odluka upućuje. Ispitivanje o tome koja je najpogodnija dva predmeta ili stvari nije slijepo pouzdanje u neznanje, niti je sumnja, iako sumnja ulazi i prevladavat će kad um odbije odlučiti u korist bilo kojeg od njih. Sumnja nikad ne odlučuje; uvijek se miješa i sprečava odluku. Ako bi netko prevladao oko sumnje u izbor između dva predmeta ili pri odlučivanju bilo kojeg pitanja, trebao bi se nakon pažljivog razmatranja pitanja odlučiti i postupiti u skladu s tim, bez sumnje ili straha u vezi s rezultatom. Ako netko tako odluči i djeluje, ima malo iskustva, njegova odluka i djelovanje može se pokazati pogrešnima i, u stvari, u takvom slučaju obično je pogrešna. Unatoč tome, trebao bi nastaviti ispitivati ​​sljedeću temu ili pitanje i odlučivati, postupati prema svojoj odluci, bez straha. Tu odluku i radnju treba poduzeti nakon pažljivog ispitivanja pogreške koja je učinjena u prethodnoj pogrešnoj odluci i radnji. Zaustaviti se u nedoumici nakon što se nečije djelovanje pokazalo pogrešnim, iako se u to vrijeme vjerovalo da je ispravno, um je zastoj i sprječava rast. Treba prepoznati njegovu pogrešku, priznati je i ispraviti je nastavljajući djelovati. Njegova bi pogreška trebala imati koristi od toga što će mu omogućiti da vidi kroz nju.

Stalnom odlukom i djelovanjem, prepoznavanjem nečijih pogrešaka i ozbiljnim nastojanjem da ih se prizna i ispravi, čovjek će razriješiti tajnu ispravnog djelovanja. Čovjek će naučiti odlučiti i djelovati te će riješiti misteriju ispravnog djelovanja čvrstom vjerom i uvjerenjem da je u osnovi jedno s Univerzalnim umom ili Bogom, kroz svoju individualnost, ljudski viši ili božanski um i da je njegov istinski svjestan što dolazi iz tog izvora i osvijetlit će njegovu misao. Ako neko razmisli o ovoj misli, ima je stalno na umu, odluči s njom u vidu i ponaša se u skladu s odlukom, za dugo vremena neće naučiti mudro odlučivati ​​i postupati pravedno, a kroz ispravnu prosudbu i pravedno djelovanje doći će u baštinu znanja koje je zapovjedio njegov rodni bog, čim ga je zaradio.