Zaklada Word

Čovjekov um je čovjek, želja je vrag.

Želja za seksom i želja za moći stvaraju pakao.

Pakao ima dominaciju u fizičkom svijetu, knjižnici, seksu i u psihičkom svijetu, djevi-škorpiji, želji oblika.

- Zodijak

THE

RIJEČ

Vol 12 STUDENI, 1910. Ne 2

Autorska prava, 1910, HW PERCIVAL.

PAKAO.

Niti jedna riječ nije antagonizirala i pogoršala, uzrujala i uplašila, uznemirila i mučila ljudski um više od pakla misli i riječi. Gotovo svi su upoznati s njom, mnogi ne mogu razgovarati bez nje, neki razmišljaju o tome, ali, izvan crkve i ispovjedaonice, malo tko dovoljno razmišlja o tome bez predrasuda da otkrije gdje je, što je i ako je , zašto je tako.

Pomisao na pakao postulirana je od strane svih religijskih sustava i izražena je riječju koju su teolozi te religije dali ljudima. Čak i divlja plemena zabavljaju misao o paklu; iako nemaju postavljenu religiju, raduju se nekom mjestu ili stanju koji im se u glavama izražava riječima koja znači pakao.

Pomisao na pakao dolazi nam posebnije iz hebrejskih, grčkih i latinskih izvora; od riječi poput gehena, šeol, tartaros, hades. Kršćanski teolozi vratili su se drevnim predodžbama i oživjeli, povećali, slikali, uljepšavali, ona stara značenja u groteskne likove i krajolike, kao što predlažu nužnost religije i motivi koji su ih potakli. Dakle, pakao je opisan kao mjesto u koje je onaj tko ulazi stvorio patnju, muke i mučenja različitog stupnja intenziteta i trajanja.

Kaže se da je pakao negdje izvan ovog svijeta. Kaže se da je u središtu zemlje; i opet, u donjim dijelovima zemlje i, da se nalazi ispod nas. O njemu se govori na način kao rupa, grob, jama ili jama uništenja, jama bez dna, zemlja sjena, nevidljivo mjesto ili regija, prebivalište zlih. Kažu se da je to šupljina, šupljina, radna kuća, zatvor, mjesto bolne suzdržanosti, natkriveno ili skriveno mjesto, mjesto muke, rijeka ili jezero vatre, mjesto onesposobljenih duhova. Kaže se također da je duboka, mračna, sve proždiruća, nezasitna, bez kajanja i beskrajna muka. Opisana je kao mjesto na kojem neprestano gori vatra i obrub i gdje crv grize i nikad nije zadovoljan.

Teološki pakao korišten je kako bi se ljudima utisnuo na hitnu potrebu da dobiju religiju i tako pobjegnu iz pakla. Ali ne zadovoljavajući se davanjem upečatljivih primjera odraslim ljudima, teolozi su se marljivo bavili opisivanjem male djece nekim institucijama pakla. Pišući o nekim paklima brahmanizma, Monier Williams povoljno ih uspoređuje s kršćanskim paklom i citira rimokatoličku knjigu za djecu koju je napisao vlč. J. Furniss. Velečasni je otac, prema svom opisu, stigao do četvrte tamnice koja je ključao čajnik. "Slušajte", kaže on, "čuje se zvuk poput kotlića koji ključa. Krv ključa u promućenom mozgu tog dječaka; mozak ključa i bubri u glavi; srž mu ključa u kostima. On nastavlja: „Peta tamnica je vruća pećnica u kojoj je malo dijete. Čujte kako vrišti kako izlazi; pogledajte kako se okreće i vrti u vatri; tuče glavom o krov pećnice. "Ovu knjigu napisao je u korist djece Rimokatoličke crkve.

Monier Williams odnosi se na drugog autora koji daje širok opsežan i općeniti pogled na kraj svijeta i sudbinu zlih. On piše: "Svijet će se vjerojatno pretvoriti u veliko jezero ili tekuću kuglu vatre, u kojoj će zli biti nadvladani, koji će uvijek biti u oluji, u koju će se oni bacati tu i tamo, nemaju dana odmora niti noć . , , njihove glave, oči, jezici, ruke, stopala, potkoljenice i vilice bit će zauvijek puni užarenog, topljenog vatre, dovoljno žestokog da otopi same stijene i elemente. "

Vraćajući se detaljima, Monier Williams citira propovijed proslavljenog propovjednika, koji svojoj publici govori ono što mogu predvidjeti kao svoju sudbinu - osim ako se ne uđu u tu religiju kao svoj jedini ark sigurnosti. "Kad umrete, duša će vas sama mučiti; to će biti pakao za to; ali na Sudnjem danu vaše će se tijelo pridružiti vašoj duši i imat ćete paklene blizance; vaše se tijelo znoji kapljicama krvi, a duša vam je obuzela agoniju. U žestokoj vatri, upravo onoj koju imamo na zemlji, vaše će tijelo biti, nalik azbestu, zauvijek neiskorišteno; sve tvoje vene ceste zbog kojih će noge boli putovati; svaki živčani niz na kojem će vrag zauvijek svirati svoj đavolski napev neumoljivog jada. "

Ovo je sjajan i izvanredan opis u relativno modernom vremenu. Ali kako umovi postaju prosvjetljeniji, tako slikoviti argumenti gube na težini, pa takve vrste pakla nestaju iz mode. Zapravo, s neprestanim porastom broja novih kultova, sada postaje modno vjerovanje: nema pakla. Tako se klatno ljulja iz jedne krajnosti u drugu.

Prema vrstama umova koji ulaze u fizička tijela, vjerovanja čovjeka u, protiv ili u paklu su se promijenila i povremeno će se mijenjati. Ali postoji ono što je davalo i još uvijek izaziva mišljenja i vjerovanja o paklu. Pakao možda nije ono što je naslikano. Ali ako sada nema pakla, nikad nije bilo pakla, a svi veliki umovi koji su se borili s temom borili su se s nečim što nije postojalo, a bezbrojni milijuni prošlosti koji su živjeli i razmišljali o paklu veselile su se i brinule se za nešto što nije niti je ikada bilo.

Doktrina koju sve religije imaju zajedničku sadrži u sebi nešto što je istina i što bi čovjek trebao naučiti. Kad se figure i freska ostave po strani, bit će istina učenja vrlo istinita.

Dvije osnove nauka su, najprije, patnja; kao rezultat drugog, pogrešnog djelovanja. U čovjeku postoji nešto što se naziva savjest. Savjest govori čovjeku kada ne treba učiniti krivo. Ako čovjek ne posluša savjest, čini pogrešno. Kad pogriješi, pati. Njegova je patnja proporcionalna pogrešno učinjenom; bit će odmah ili odgođen, ovisno o uzrocima koji su doveli do akcije. Čovjekovo svojstveno znanje o ispravnom od pogrešnog, zajedno s patnjom koju je proživio, dvije su činjenice koje stoje iza njegove vjere u pakao. Zbog toga on prihvaća doktrinalni pakao teologa koji je planiran, konstruiran i instaliran s namještajem, instrumentima i gorivom potrebnim za posao koji radi.

Od složenog vjerskog sustava do jednostavne vjere nekultivirane rase, svaki planira i popravlja pakao kao mjesto i sa stvarima koje bi mogle prouzrokovati najveću nelagodu i bol stanovnicima pakla. U tropskim zemljama zavičajna religija donosi vruć pakao. Ljudi koji žive u polarnim temperaturama imaju hladan pakao. U umjerenoj zoni ljudi imaju paklene tople i hladne. Neke religije variraju broj. Neke religije pružaju dvadeset osam ili više pakla s pododjeljenjima i odjeljenjima tako da imaju smještaj koji je prilagođen potrebama svih.

Drevne religije osiguravale su pakle onima koji su svoje vjere. Svaka od mnogih kršćanskih religija pruža pakao, ne onima koji pripadaju njegovoj denominaciji i koji vjeruju u njezine određene nauke, nego drugim kršćanskim denominacijama, ljudima drugih religija i onima koji ne vjeruju u nikakvu religiju. Od pakla blagog i srednjeg stanja do onih najintenzivnijih i dugotrajnijih agonija, u koje se vjeruje pakao svih vrsta i stupnjeva.

Glavni faktor religioznog pakla je njegov vrag. Svaka religija ima svog đavola i svaki vrag varira u obliku i usluzi koja se pruža od drugih đavola. Đavo služi u dvije svrhe. Iskušava i tjera čovjeka da čini krivo, a sigurno je uhvatiti čovjeka koji to čini. Đavu je dopuštena sva sloboda koju želi u svojim nastojanjima da iskuša čovjeka, a ako uspije u svojim naporima, čovjek dobija kao svoju nagradu.

Činjenica koja stoji iza vjere u vraga je prisutnost u čovjeku želje i njen utjecaj i moć nad njegovim umom. Želja u čovjeku njegovo je iskušenje. Ako se čovjek potakne na poticaj nezakonite želje - protupravne kako je odredila njegova savjest i njegov moralni standard - on je vezan tom željom onoliko sigurno koliko i za vraga se kaže da drži svoje podanike u ropstvu. Kao što mnogi oblici boli i strasti slijede na neobuzdanu želju, toliko je i đavola, pakla i sredstava za patnju.

Umovi djece i lakovjerni i bojažljivi bili su izopačeni i nepodobni za svoje životne položaje dijaboličnim doktrinama teoloških pakla. Bog je bogohuljen i đavao klevetan od strane raščupanih, zlobnih ili zlobnih eksponatora nauka.

Pogrešno je terorizirati majke i djecu i plašiti ljude strašnim doktrinama o paklu. Ali dobro je da svi znaju o paklu, gdje, što i zašto je to i kakve veze čovjek ima s tim. Mnogo je toga istinito u općim izjavama o teološkim paklima, ali doktrine i njihove varijacije toliko su razbarušene, prerasle, izobličene, pogrešne, da um antagonizira, ismijava, odbija vjerovati ili ignorira nauke.

Pakao nije vječna kazna, ni za tijelo ni za dušu. Pakao nije mjesto na kojem će prije ili nakon "Sudnjeg dana" ljudska mrtva tijela biti uskrsnuta i bačena tamo gdje će izgorjeti zauvijek i zauvijek, a da ih ikad ne pojedu. Pakao nije mjesto gdje odlazi novorođenčad ili duše novorođenčadi i nekrštenih i primaju muke nakon smrti. Niti je to mjesto na kojem um ili duša primaju bilo kakvu kaznu, jer nisu ušli u nedaleko neke crkve ili prihvatili neku posebnu vjeru ili posebne vjerske članke. Pakao nije mjesto ni jama, ni rupa, ni zatvor, ni jezero sa zapaljenim krošnjama u koje se nakon smrti ubacuju ljudska tijela ili duše. Pakao nije mjesto za praktičnost ili zbrinjavanje bijesnog ili voljenog boga i na koje osuđuje one koji ne poštuju njegove zapovijedi. Nijedna crkva nema monopol pakla. Pakao nije u korist nijedne crkve niti religije.

Pakao ima dominaciju u dva svijeta; fizički svijet i astralni ili psihički svijet. Različite faze doktrina pakla odnose se na jedan ili oba dva svijeta. U pakao se može ući i doživjeti dok je u fizičkom svijetu, a iskustvo se može proširiti u astralni ili psihički svijet tijekom fizičkog života ili nakon smrti. Ali to ne treba i ne bi smjelo izazvati nijedan teror niti strah. Prirodan je i slijedan kao i život i rast u fizičkom svijetu. Dominaciju pakla u fizičkom svijetu može razumjeti bilo koji um koji nije dovoljno iskrivljen niti previše tup da bi ga mogao spriječiti u razumijevanju. Dominaciju pakla u psihičkom ili astralnom svijetu može razumjeti i onaj tko ne inzistira na tome da nema astralnog ili psihičkog svijeta i onaj koji ne vjeruje da smrt sve završava i da nakon smrti ne postoji buduće stanje.

Svakom će čovjeku ponekad biti dokazano postojanje nečega što se izražava riječima pakao. Život u fizičkom svijetu to će dokazati svakom čovjeku. Kad čovjek uđe u psihički svijet njegovo će iskustvo pružiti još jedan dokaz. Nije, međutim, potrebno da čovjek čeka dok nakon smrti ne doživi astralni ili psihički pakao. To je iskustvo moglo imati dok je živio u njegovom fizičkom tijelu. Iako je psihički svijet možda iskustvo nakon smrti, s njim se ne može inteligentno baviti. Moglo bi se znati i pametno baviti dok čovjek živi u fizičkom tijelu i prije smrti.

Pakao nije stacionaran niti trajan. To se mijenja u kvaliteti i količini. Čovjek može dotaknuti granice pakla ili istražiti tajne njegovih dubina. Ostat će u neznanju ili će učiti iz svojih iskustava prema slabosti ili strogosti i sposobnosti svog uma i prema spremnosti da izdrži testove i prizna činjenice u skladu sa svojim nalazima.

Čini se da u fizičkom svijetu postoje dvije vrste pakla. Postoji vlastiti osobni pakao, koji ima svoje mjesto u njegovom fizičkom tijelu. Kad pakao u nečijem tijelu postane aktivan, proizvodi bolove s kojima je većina ljudi upoznata. Tada slijedi opći ili zajednički pakao, u kojem svaka osoba ima svoj dio. Pakao nije odjednom otkriven, i ako jest, doživljava se prigušeno i kao pojedinačna cjelina. Ne vide se oštri obrisi.

Dok čovjek nastavlja istraživati, otkrit će da "đavo i njegovi anđeli" mogu imati - premda ne fizički oblik. Đavo vlastitog osobnog pakla prevladava i vladajuća želja. Đavolovi anđeli ili mali vragovi manji su apetiti, strasti, poroci i požude koji slušaju i služe svojoj glavnoj želji, vragu. Glavnu želju jača i ustoličuje njegova vojska malih đavola, želja, a njemu je dana moć i dozvoljena dominacija uma. Premda mu je dano ili dozvoljeno vladanje, vrag se ne opaža i pakao ostaje nepoznato, iako aktivno područje. Dok se čovjek pokorava, parlira ili izvršava cjenkanje sa svojim željama i požudama, đavo i pakao nisu poznati.

Iako čovjek prelazi svoje granice i proživljava neke bolove koji se nalaze na periferiji domene, oni se ne znaju po njihovoj stvarnoj vrijednosti i smatraju se životnim nesrećama. Tako čovjek nakon života ulazi u fizički svijet i pronalazi paklene granice, uživa u malim zadovoljstvima i plaća za njih cijenu ili kaznu pakla. Iako se može dobro upustiti u domenu, ne vidi i ne zna da je to pakao. Dakle, pakao ostaje neviđen i nepoznat ljudima. Paklene patnje prate neprirodne, nezakonite i ekstravagantne popustljivosti prema apetitima i željama, kao što su neumjerena bezvoljnost, pretjerana upotreba droga i alkohola, te varijacije i zloupotrebe spolne funkcije. Na svakom je paklu vrata postoji poticaj za ulazak. Poticaj je osjećaj užitka.

Sve dok čovjek slijedi prirodne nagone i želje, neće znati puno o paklu, već će živjeti prirodnim životom s njegovim popratnim prirodnim užicima i s povremenim dodirom pakla. Ali um neće biti zadovoljan ako bilo koji dio ili stanje svemira ostavi neistražen. Dakle, u svojoj neznanju um se u nekom trenutku protivi zakonu, a kad to čini pakao, ulazi se. Um traži zadovoljstvo i dobiva ga. Dok um i dalje uživa, što mora učiniti kroz organe osjeta, oni postaju prigušeni; gube svoju prijemčivost i zahtijevaju veći poticaj; pa ih nagovara um da užitke pojačavaju i pojačaju. U potrazi za više užitka i nastojeći povećati zadovoljstvo, to ide u suprotnost sa zakonima i napokon dobiva pravednu kaznu patnje i boli. Ušao je samo u pakao. Um može izaći iz pakla nakon što plati kaznu patnje koja je posljedica protupravnog čina koji ga je uzrokovao. Ali neznalica ne želi to učiniti i pokušava izbjeći kaznu. Da bi izbjegao patnju, um traži protuotrov više užitka i zadržava se u paklu. Tako se um iz života u život akumulira, povezuje po vezi, lanac dugova. Kovane su mislima i djelima. Ovo je lanac s kojim je vezan i kojim ga drži njegova vladajuća želja, vrag. Svi misleći muškarci pomalo su putovali u domenu pakla, a neki su dobro ušli u njegove misterije. Ali malo je onih koji su naučili kako ili su u stanju primijetiti opažanja, dakle ne znaju koliko su daleko, niti znaju koji put krenuti kako bi izašli.

Bez obzira zna li on to ili ne, svaki razmišljajući čovjek koji živi u fizičkom svijetu nalazi se u paklu. Ali pakao neće biti istinski otkriven i vrag mu neće biti poznat običnim i lakim prirodnim metodama. Da bi otkrio pakao i upoznao vraga, čovjek mora to obaviti inteligentno, i mora biti spreman da preuzme posljedice. Posljedice su u početku patnje, koje se stalno povećavaju. Ali na kraju je sloboda. Ne treba nikome reći da će pronaći pakao i ovladati vragom. Može i mora učiniti oboje dok živi u svijetu.

Da bi pronašao pakao i upoznao vraga, čovjek se mora samo oduprijeti i osvojiti i kontrolirati svoju vladajuću želju. Ali čovjek često ne osporava veliku temeljnu i vladajuću želju svoje prirode. Ta velika želja stoji u pozadini, ali on je glavni od svih svojih anđela, malih đavola, manje želje. Čovjek, dakle, kad izazove vraga, susreće samo jednog od svojih kapetana ili suborca. Ali čak i da je jedan od ovih izazova dovoljan da se izazivaču vodi velika bitka.

Čitav život se može zauzeti u prevladavanju i kontroliranju nekih od manjih želja. Borbom i prevladavanjem nekog određenog apetita ili odbijanjem dominiranja i radom na ostvarenju neke ambicije koja je pogrešna, čovjek osvaja jednog od svojih đavlskih anđela. Ipak on ne upozna velikog vraga. Velika želja, njegov gospodar-vrag, ostaje daleko u pozadini, ali se očituje u dva njegova aspekta: seksu i moći; daju mu pakao - nakon užitka. Ovo dvoje, spol i moć, imaju svoje porijeklo u misterijama stvaranja. Osvajanjem i upravljanjem njima inteligentno rješava problem postojanja i nalazi svoj dio u njemu.

Odlučan pokušaj prevladavanja gospodarove želje izazov je i poziv na vraga. Svrha seksa je jedinstvo. Da bi se spoznalo jedinstvo ne smije se prevladati željom za seksom. Tajna i svrha moći je dostizanje inteligencije koja pomaže svima. Da biste bili inteligentni na ovaj način, morate se svladati i postati imun na želju za moći. Onaj koga kontrolira spolna želja ili koji ima želju za moći ne može znati što je jedinstvo niti što je ta korisna inteligencija. Um iz svog iskustva kroz mnoge živote traži razvoj, bilo kroz intelektualne procese ili kroz težnje ka božanstvu ili oboje. Kako um i dalje napreduje u svom razvoju, susreće se s mnogim poteškoćama i mora potisnuti ili pokoriti mnoge primirje osjetila i mnoge privlačnosti uma. Kontinuirani rast i razvoj uma neminovno ga tjera u veliku borbu s đavlom, borbu sa seksom i nakon toga, konačno podvrgavanje vragu prevladavanjem želje za moći.

Mističari i mudraci prikazali su i opisali um angažiran u borbi, takvim portretima ili opisima kao što su Laocoon, Herkulovi radovi, mit o Prometeju, legenda o zlatnom runu, priča o Odiseju, legendi o Heleni iz Troje.

Mnogi su mistici ušli u pakao, ali malo ih je pobijedilo i podvrglo vragu. Malo je onih koji su voljni ili sposobni nastaviti borbu nakon prvog seta i tako ih je, nakon što ih je snašla i ožiljala đavolova dvostruka želja za seksom i željom za moći, prepustili, napustili borbu, pretukli , i ostali su podložni svojim željama. Tijekom borbe, oni su pretrpjeli onoliko guze koliko su bili voljni stajati. Nakon što su predali, mnogi su mislili da su pobijedili zbog ostatka nakon borbe i zbog određenih uspjeha koji slijede kao nagrada za podnošenje nakon borbe. Neki su sebe osudili kao besposlene sanjare i budale zbog toga što su se upustili u smiješan ili nemoguć poduhvat. Nema vanjskih znakova uspjeha kada se čovjek borio i pobijedio svog vraga i prošao kroz pakao. On to zna i sve detalje povezane s njim.

Najteža vrsta ili stupanj pakla, je patnja ili mučenje kroz fizičko tijelo. Kad je fizičko tijelo u zdravlju i udobnosti, nema ni razmišljanja ni prijedloga o tome pakla. Zona zdravlja i udobnosti napušta se kada su funkcije tijela poremećene, povrijeđene na tijelu ili ako nisu zadovoljene prirodne žudnje tijela. Jedinu vrstu fizičkog pakla koju čovjek može doživjeti osjeća se dok živi u ovom fizičkom svijetu. Čovjek doživljava fizički pakao kao rezultat gladi i boli. Kad tijelu treba hrana, tada počinje glad, a glad postaje intenzivnija jer tijelo odbija hranu. Snažno i zdravo tijelo podložnije je muci gladi nego jedno već izmučeno i istrošeno. Kako se tijelu uskraćuje hrana, a tijelo vapi za hranom, um je impresioniran i pojačava glad razmišljajući o hrani koju nema. Kako um i dalje misli kako se patnja tijela pojačava i iz dana u dan tijelo postaje promuklo i divlje. Glad postaje glad. Tijelo postaje hladno ili grozničavo, jezik se sagnuo dok tijelo ne postane čist kostur i cijelo to vrijeme um čini intenzivniju patnju tijela razmišljajući o tjelesnim željama. Onaj koji proizvodi patnju dobrovoljnim postom, ne doživljava pakao osim u svojoj najmlađoj fazi, jer je post dobrovoljan i s određenom svrhom i nauman umom. U dobrovoljnom postu um ne pojačava glad tako što popušta čežnji za hranom. Odupire se misli i potiče tijelo da izdrži predviđeno razdoblje, a obično um govori tijelu da će imati hranu kada post završi. To se poprilično razlikuje od pakla pretrpljenog iz nehotene gladi.

Zdrava osoba ne počinje shvaćati što je pakao fizičke boli sve dok nije imala takvo iskustvo poput skočne zubobolje. Ako ima izvijeno oko, čeljusti su mu slomljene, otežano je disanje; ako padne u čašu s kipućom kiselinom ili izgubi vlasište ili ako ima rak u grlu, sve slučajeve patnje uzrokovane takozvanim nesrećama i kojih su novine pune, svako takvo iskustvo će je dovesti u pakao , Intenzitet njegova pakla bit će u skladu s njegovim osjećajem i njegovom sposobnošću da trpi, kao i pojačavanjem patnje tijela užasnutog i opreznog uma, kao što je to bio slučaj sa žrtvama španjolske inkvizicije. Oni koji ga vide neće znati njegov pakao, premda mu možda suosjećaju i čine za njega ono što mogu. Da bismo cijenili njegov pakao, čovjek se mora moći staviti na mjesto oboljelog, a da ga bol ne prevlada. Nakon što ga nadvlada onaj koji je pretrpio takav pakao može ga zaboraviti ili se samo sjeća toga.

Nakon smrti ne postoji takva stvar ili stanje kao pakao teologa, osim ako arhitekt-dekorater nije u stanju sa sobom nositi slike koje je naslikao tijekom svog fizičkog života. To je teško vjerovatno; ali čak i da je u mogućnosti, drugi ih ne bi doživio. Paketi za slike postoje samo za onoga koji ih je slikao.

Smrt je prirodna kao i rođenje. Stanja nakon smrti jednako su prirodna i sekvencijalna koliko i uzastopne faze rasta u fizičkom tijelu. Razlika je u tome što od novorođenčadi do pune muškosti postoji sjedinjenje svih sastavnica čovjekova sastava; budući da, na kraju ili poslije smrti, um postupno odlaže sve grube i razumne dijelove, i povratak izvornom idealnom nevinošću.

Um koji se najstrasnije prilijepi za tjelesne senzacije i koji u njima uživa svoje najveće radost, zadesit će najteži pakao. Njegov pakao leži u odvajanju uma od želje i osjetila, u stanjima poslije smrti. Pakao završava kada se um odvoji od senzualnih želja koje se oko njega stežu. U smrti postoji ponekad, ali ne uvijek, kontinuitet identiteta iste osobe osjećaja kao u fizičkom životu. Neki umovi spavaju neko vrijeme nakon smrti. Mame ličnosti koje drže shvaćanja da su sastavljene od njih i ovisne o osjetilima imaju najgorljiviji pakao. Pakao poslije smrti započinje čim se um oslobodi fizičkog tijela i nastoji izraziti dominirajući ideal svog prošlog života. Vladajuća životna želja, ojačana svim manjim željama, odvlači pažnju uma i pokušava prisiliti um da prizna i prizna vjernost. Ali um ne može, jer je drugačije carstvo i traži slobodu od takvih želja koje nisu u skladu s nekim idealom koji se drži u životu, ali koji mu nije bio u stanju dati potpun izraz. Pakao traje samo ono vrijeme koje je razum potreban da bi se oslobodio želja koje ga sprečavaju da traži svoje kraljevstvo. Razdoblje može biti kratkotrajno ili dugotrajno. Razdoblje, pitanje trajanja pakla, je ono koje je stvorilo vječni ili beskrajni pakao teologa. Teolog smatra da je razdoblje pakla beskrajno - kao beskonačno produženje njegova pojma vremena u fizičkom svijetu. Fizičko vrijeme, ili vrijeme fizičkog svijeta, ne postoji ni u jednom od stanja poslije smrti. Svaka država ima svoje mjerilo vremena. Prema intenzitetu osjetila, može se činiti da se vječnost ili razdoblje ogromnog trajanja povlači u trenutak ili se trenutak može proširiti na vječnost. Za sveobuhvatni um brze akcije, vječnost pakla može biti trenutak trenutka. Tup i glup um može zahtijevati dugo razdoblje pakla. Vrijeme je veća misterija nego pakao.

Svaki je um sam odgovoran za svoj dugi ili kratki pakao nakon smrti, kao i za život. Tijekom razdoblja nakon smrti i prije nego što on može prijeći pakao, um se mora susresti i svladati vraga. Razmjerno snazi ​​uma i definitivnosti misli, đavo će poprimiti oblik i biti će ga opažen umom. Ali đavo ne može dobiti oblik ako um nije u mogućnosti dati mu oblik. Đavo se ne pojavljuje po oblicima jednako. Svaki um ima svog vraga. Svaki je vrag po kvaliteti i moći odgovarajućeg uma. Đavo je želja koja je vladala nad svim željama upravo završenog života, a njegov je oblik složeni oblik sastavljen od svih svjetovnih i tjelesnih misli tog života. Čim đavo opazi um, dolazi do bitke.

Bitka nije od vila, grmljavine i munje, vatre i pjega, kao protiv tijela i duše. Borba je između uma i želje. Um optužuje vraga, a vrag optužuje um. Um zapovijeda vragu da ide, a vrag odbija. Um daje razlog, vrag odgovara pokazujući želju koju je um sankcionirao tijekom fizičkog života. Svaka želja i radnja koju je um učinio ili pristao na život tijekom života je umišljen i utisnut. Želje izazivaju muku. Ta patnja je paklena vatra i kamenica i muke koje je teolog uvio u svoje teološke pakle. Đavao je glavna želja života, urezanog u oblik. Mnogobrojni oblici koje su različite crkve dale svojim vragovima nastaju zbog raznolikosti đavola i želja, koje je oblik smrti nakon tolikog broja pojedinačnih umova dao nakon smrti.

Neke religije našeg vremena nisu tako obzirne kao one stare. Neke su stare religije dopustile da um prođe iz pakla da bi mogao uživati ​​u svojoj nagradi za dobro koje je učinio tijekom fizičkog života. Jedna kršćanska religija obuzdava vraga i omogućuje čovjeku da se izvuče iz pakla ako njegovi prijatelji plaćaju crkvu novčanu kaznu i savjet. Ali neće se poduzeti slučaj da ijedan čovjek koji nije bio dovoljno oštrouman uđe u tu crkvu prije nego što umre. On uvijek mora ostati u paklu, a vrag može s njim raditi što hoće, tako kažu. Ostale denominacije smanjuju svoje prihode tako što su rigidnije u svojim odlukama. Iz njihovog pakla nema poslovnog ili drugog načina. Ako ćete ući, morate ostati unutra. Hoćete li ući ili ostati izvan ovisi o tome vjerujete li ili ne vjerujete u vjerovanje svake od tih crkava.

Ali što god crkve mogle reći, činjenica je da je đavo, želja za oblikom, pokazao i optužio um za sve nepravde koje je počinio tijekom života i nakon što je um trpio muke uzrokovane gorućim željama, tada đavo više ne može držati um, društvo dijeli um i tu je pakao kraj. Um ide svojim putem da uživa u razdoblju odmora ili da sanja kroz svoje ideale, pripremajući se za svoj povratak u fizički svijet da započne još jedan termin školovanja u svom razredu u životu. Đavo ostaje neko vrijeme u svom stanju želje, ali to stanje tada nije pakao zbog želje. Nemajući na umu, vrag nije u stanju nastaviti kao oblik i tako se postupno rješava u određenim silama želja od kojih je sačinjen. To je kraj tog određenog vraga.

Na pakao i na vraga ne treba razmišljati sa strahom i drhtanjem. Pakao i vrag trebali bi misliti svi koji mogu razmišljati i koji imaju interes za njegovo podrijetlo i budućnost. On je bugaboo onima koji još uvijek trpe zavoje koje su im dali umu ranim treningom. Možemo biti sigurni da ako pakao i vrag postoje, ne možemo im pobjeći pokušavajući pobjeći i ostajući im u neznanju. Što više netko zna o vragu i vragu, manje ih se boji. Zanemarite ih ako mi molimo, ali nastavit će tako dok ih ne upoznamo i ne riješimo.

Ali zašto bi um trpio pakao i koja je svrha toga? Um trpi pakao zato što nije postigao majstorstvo nad sobom, jer njegove sposobnosti nisu razvijene, koordinirane i prilagođene jedna drugoj, jer u njemu postoji ono što je neznalica, što je protiv reda i sklada, što privlači osjećaj. Um će biti podložan paklu sve dok se ne razvije i prilagodi svoje sposobnosti, neznanje zamijeni znanjem i stekne majstorstvo nad sobom.

Svrha svijeta i želje, vraga, jest vježbati i obrazovati um pružajući ga iskustvom pomoću osjetila, tako da može razlikovati djelovanje vlastitih sposobnosti od rezultata osjeta i nadvladavanje otpora ponuđena željom da se sposobnosti uma razvijaju, i tako um napokon stiže do razumijevanja i ovladavanja samim sobom i od ovladavanja sobom, do spoznaje sebe i slobode. Bez iskustva, bez senzacija; bez osjeta, bez patnje; bez patnje, bez otpora i bez otpora nema samovladavanja; bez majstorstva, bez znanja; bez znanja, bez slobode.

Pakao je umu opremljen željom, koja je slijepa i neuka životinjska sila i koja žudi za kontaktom uma, jer njegovo izražavanje putem osjeta može pojačati samo um. Želja uživa u boli jednako kao i u užitku, jer daje osjećaj, a osjet je zadovoljstvo. Osjećaj ne oduševljava um, viši um, nije utjelovljen.

Pakao je bojno polje uma i želje. Pakao i želja nisu naravi uma. Da je um prirode želje, želja tada ne bi dala um pakla ili patnje. Um proživljava pakao, jer je različit i nije iste vrste kao što je pakao načinjen. Ali pati, jer je sudjelovao u akciji koja je rezultirala paklom. Patnja uma traje kroz razdoblje koje je potrebno da se odvoji od onoga što je u naravi različito od njega. U oslobađanju od želje i pakla nakon smrti ne nalazi slobodu zauvijek.

Razlog zbog kojeg um mora kontaktirati i raditi sa željom, koja je različita od njega, a ne ona, je taj što postoji kvaliteta jednog uma uma koji je po prirodi želje. Ova je kvaliteta mračna sposobnost uma. Mračna sposobnost uma je ona u i uma kojom želja privlači um. Mračni je fakultet najnerazumniji fakultet uma i onaj koji uma omogućuje patnju. Um je privlačan željom zbog mračne sposobnosti uma. Čudan i senzualan život u fizičkim tijelima i univerzalno načelo želje imaju moć nad umom. Kad um osvoji i kontrolira svoj mračni sposobnost, želja neće imati moć nad umom, đavo će biti pripitomljen i um neće trpjeti više pakao, jer u njemu ne postoji ništa što požari pakla mogu gorjeti.

Sloboda od pakla ili vraga ili patnje može se postići samo dok ste u fizičkom tijelu. Pakao i vrag pobjeđuje um nakon smrti, ali samo privremeno. Konačna bitka mora se odlučiti prije smrti. Dok se nije pobijedila i pobijedila konačna bitka, um ne može spoznati sebe kao stalno svjesno biće slobode. Svaki će se um u nekom fizičkom životu uključiti u svoju borbu za slobodu. U tom životu možda neće postati pobjednički, ali znanje stečeno iskustvom borbe dodatno će povećati snagu i učiniti ga spremnijim za konačnu borbu. Uz stalne napore neminovno će doći do finalne borbe i ona će pobijediti u toj borbi.

Želja ili vrag nikada ne potiču konačnu borbu. Kad je um spreman, započinje. Čim se um opire pokretani željom i odustaje od popuštanja bilo kojoj od želja za koje on sam po sebi zna da ne bi trebao popustiti, tada ulazi u pakao. Pakao je stanje patnje uma u njegovom naporu da savlada vlastito neznanje, da stekne samovladavanje i znanje. Kako um stoji na svom tlu i ne daje se, vrag postaje aktivniji i koristi svoje nagone, a vatre iz pakla gori još gorljivije. Ali ako se borba ne odustane u potpunosti, vatre se iznova rasplamsavaju kajanje, žaljenje i agonija uma zbog toga što je urodilo i svojim prividnim neuspehom. Kako obnavlja borbu ili nastavlja stajati, sva se osjetila oporezuju do granice napona; ali neće se slomiti. Sve hirovitosti i instinkti i insinuacije koji proizlaze iz vječnih želja pojavit će se na putu uma u njegovom „silasku“ u pakao. Požari pakla pojačat će se intenzitetom dok im um nastavi odolijevati ili se uzdizati iz njih. Kako um odbija zadovoljiti ili popustiti svakoj od ambicija koje ga prouzrokuju, i dok odbija popustiti grickanju ili čežnji seksa, to gori postaje jače i žešće, a zatim se čini da vatre izgaraju. Ali patnja se ne smanjuje, jer na njeno mjesto dolazi praznina i osjećaj izgaranja i odsutnosti svjetla, što je zastrašujuće kao i najjača vatra. Cijeli svijet postaje pakao. Smijeh je poput prazne koplje ili stenjanja. Čini se da su ljudi poput manijaka ili zavedenih budala koji jure sjene ili se bave beskorisnim igrama, a čini se da je nečiji vlastiti život presušio. Pa čak iu trenutku najintenzivnije agonije um će znati da može podnijeti sve testove, kušnje i nevolje bilo koje vrste, ako hoće, i da ne može propasti, ako neće donijeti, i da će prevladati ako hoće izdržati.

Đavo s kojim se treba boriti nije u tijelu niti jedne druge žene ili muškarca. Đavo koji se treba boriti i nadvladati je u vlastitom tijelu. Niti jednu drugu osobu ili tijelo osim vlastitog ne treba kriviti onaj koji je izazvao đavla i ušao u pakao. Takav je pojam trik vraga koji na taj način pokušava izbaciti um sa kolosijeka i spriječiti onoga koji se bori da ne vidi pravog vraga. Kad netko okrivi drugog za ono što trpi, sigurno se ne bori protiv prave borbe. To pokazuje da pokušava pobjeći ili se zaštititi od vatre. Trpi ponos i egotizam, ili mu je vizija previše zamućena i ne može nastaviti s borbom, pa bježi.

Um će znati da ako popušta i ustupi mjesto zavođenju osjetila ili svojoj ambiciji za moći, da u tom fizičkom životu ne može postati besmrtna i steći slobodu. Ali um koji je spreman zna da ako neće popustiti osjetilima ili ambicijama, da će u tom životu pokoriti đavla, ugasiti pakao, nadvladati smrt, postati besmrtan i imati slobodu. Sve dok um može trpjeti pakao nije prikladno biti besmrtan. To u umu ili umu ili s umom koji može patiti iz vatre pakla ne može biti besmrtna i mora biti izgorjela da bi um bio svjesno besmrtan. Pakao se mora proći kroz njega i njegovi požari moraju gorjeti dok ne izgare sve što se može spaliti. Čovjek posao može izvršiti samo dobrovoljno, svjesno i inteligentno i bez preispitivanja. Nema kompromisa. Pakao ne privlači nikoga i većina ljudi ga izbjegava. Oni koji su na to spremni, ući će u to i nadvladati je.

U broju za prosinac u uvodniku će biti HEAVEN.